Κυριακή 17 Φεβρουαρίου 2013

ΤΟ ...ΑΝΤΙΠΑΠΙΚΟ ΠΟΙΜΝΙΟ ΤΟΥ ΓΟΡΤΥΝΟΣ ΚΑΙ ΤΟ "ΜΟΛΩΝ ΛΑΒΕ" ΤΟΥ ΠΕΙΡΑΙΩΣ


- "...ἐκφράζοντας καί τό Ὀρθόδοξο φρόνημα τοῦ εὐσεβοῦς λαοῦ πού ποιμαίνω, τῶν Χριστιανῶν τῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως Γόρτυνος καί Μεγαλοπόλεως, εὐχόμαστε ἀπό καρδίας στόν παραιτηθέντα Πάπα Βενέδικτον ΙΣΤ´ νά τόν φωτίσει ὁ Θεός νά γνωρίσει τήν ἀλήθεια, ἡ ὁποία εἶναι ΜΟΝΟ στήν Ὀρθόδοξη Ἐκκλησία...". 
Η απορία είναι αυτόματη: Ο λαός της Δημητσάνας, Μεγαλόπολης και λοιπών χωρίων και ορέων εξουσιοδότησε τον Σεβ. Γόρτυνος Ιερεμία στο ...φαιδρό - ας με συγχωρήσει ο Σεβασμιώτατος - κείμενό του για την παραίτηση του Πάπα, να καλέσει τον Ποντίφικα στην Ορθοδοξία; Προσωπικώς νομίζω ότι δεκάρα τσακιστή δεν δίνει το ποίμνιο του Σεβασμιωτάτου για τον Πάπα και το Βατικανό. Άλλα προβλήματα έχει στα οποία θα ήταν καλό να εγκύψει πιο ουσιαστικά ο Σεβ. Γόρτυνος και να αφήσει τον Πάπα Βενέδικτο απερίσπαστο να συνεχίσει να απολαμβάνει την ...αίρεσή του. 
- Για τον Σεβ. Πειραιώς τι να πω πια; Με εκπλήσσει ευχάριστα με κάθε νέο κείμενό του. Στο τελευταίο για την Εκκλησία και την Αριστερά τελειώνει μ' ένα ηχηρό Μολών λαβέ: "Τέλος ὅσον ἀφορᾶ στόν ΣΥΡΙΖΑ ΕΚΜ καί τήν ΔΗΜΑΡ πού αὐτοπροβάλλονται ὡς Εὐρωπαϊσταί θά πρέπει νά τούς ὑπενθυμίσει κάποιος τό λεγόμενο Εὐρωπαϊκό κεκτημένο καί τό δικαιϊκό σύστημα τῶν κρατῶν δικαίου καί ὅσον μέ ἀφορᾶ μέ τήν πρώτη κίνηση οἱουδήποτε γιά τήν καταδολίευση τῆς συμβατικῆς ὑποχρεώσεως τοῦ Ἑλληνικοῦ Κράτους πρός τήν Ὀρθόδοξο Καθολική Ἐκκλησία τῆς Ἑλλάδος διά τήν μισθοδοσία τοῦ Ἱεροῦ Κλήρου εἶναι ἤδη ἕτοιμο τό νομικό ὁπλοστάσιο καί τά ἀπαιτούμενα νομικά κείμενα διά τήν διεκδίκησι τῆς Πειραϊκῆς χερσονήσου...". 
Όχι κάτι λιγότερο! Την Πειραϊκή χερσόνησο ολόκληρη! 
Ποιος τόλμησε να ψελίσσει κάτι; ΚΑΝΕΙΣ! 
Οι ...επαναστάτες αριστεροί απεδείχθησαν λαγοί μπροστά στο "Μολών λαβέ" του Πειραιώς. Αν και λαλίστατοι εδώ κατάπιαν τη γλώσσα τους. 
Αλλά και οι διάφοροι "εκκλησιαστικοί κύκλοι" οι οποίοι ...θάβουν ιδιωτικώς τον Μητροπολίτη Πειραιώς για τις κατά καιρούς δημόσιες τοποθετήσεις του, όταν τον δουν πέφτουν και τον προσκυνούν! Άρα, ο Σεβασμιώτατος κατόρθωσε να παίζει τους πάντες ...μονότερμα! 
ΕΥΓΕ ΤΟΥ! 
Π.Α.Α.

Παρασκευή 15 Φεβρουαρίου 2013

Τα Γυμνά Χέρια του Δημήτρη Μητρόπουλου


Μουσική ιδιοφυΐα, πρότυπο σεμνότητας, εργατικότητας και ασκητισμού 
ΧΡΗΣΤΟΣ ΠΑΡΙΔΗΣ από την lifo
Ο Δημήτρης Μητρόπουλος ήταν γοητευτικός νέος: σκουρόξανθα πυκνά μαλλιά, κορμί λεπτό και νευρώδες, εξαιρετικά γυμνασμένο από τις πεζοπορείες και τις ορειβασίες, που ποτέ, ακόμα και σε μεγάλη ηλικία, δεν σταμάτησε. Γοήτευε με την απλότητα, το ειλικρινές ανοιχτογάλαζο βλέμμα του, τη χειραψία του που ήταν θερμή κι εγκάρδια, από παλάμες πλατιές, με μακριά, δυνατά δάχτυλα. Αν και κακός μαθητής στο Βαρβάκειο, είχε εμβαθύνει στους αρχαίους Έλληνες συγγραφείς και φιλοσόφους αλλά και στους ξένους. Ήταν γλωσσομαθής και είχε ευρείες μουσικές γνώσεις που του έδιναν διαστάσεις φαινομένου. Προτού καλά καλά ενηλικιωθεί είχε δίπλωμα σολίστ πιάνου, αρκετές θεωρητικές γνώσεις πάνω στη μουσική, περίπου είκοσι δικές του συνθέσεις, θητεία στην Ορχήστρα του Ωδείου Αθηνών, αρκετή πείρα ως σολίστας και διευθυντής ορχήστρας.   
Σύντομα βρέθηκε με υποτροφία στις Βρυξέλλες για να σπουδάσει -και μετά να διδάξει στην Ελλάδα- εκκλησιαστικό όργανο. Δεν του άρεσε. Το έσκασε για το Βερολίνο, τη μουσική πρωτεύουσα της Ευρώπης. Γνωριμίες. Επιτυχίες. Καθοριστική σχέση με τον Φερούτσιο Μπουσόνι. Γύρισε στην Ελλάδα το ’24 και τα επόμενα δέκα χρόνια, εκτός από τις δεκάδες συναυλίες που διηύθυνε ως μαέστρος της Ορχήστρας του Ωδείου Αθηνών, πραγματοποίησε κι ένα μεγάλο του όνειρο: συναυλίες στην ελληνική ύπαιθρο, μέσα στα ερείπια των αρχαίων θεάτρων - Επιδαύρου, Δελφών, Κορίνθου, Σικυώνος... Στόχος του να ζήσουν οι αγρότες και οι κάτοικοι των γύρω περιοχών το πρωτοφανές ζωντάνεμα των αρχαίων χώρων. Στο μεταξύ, η φήμη του ως μαέστρου ταξίδευε εκτός Ελλάδας, κυρίως μέσω των μουσικών της Ευρώπης που έρχονταν στην Αθήνα για να παίξουν υπό τη διεύθυνσή του. Άρχισαν να τον καλούν για να διευθύνει τις μεγάλες ορχήστρες της Ευρώπης, συχνά με δικά του έργα. Παντού θρίαμβοι. Αλλά εκείνος γύριζε πάντα στη φτωχή, στενόμυαλη Ελλάδα, όπου οι κλίκες και τα αλληλοσυγκρουόμενα συμφέροντα έπαιρναν κι έδιναν ανάμεσα στις τρεις αθηναϊκές ορχήστρες. 
Το 1935 η φήμη του είχε φτάσει πλέον και στην Αμερική, απ’ όπου τον κάλεσαν να διευθύνει τις εκεί μεγάλες ορχήστρες. Ενθουσίασε, και η πρόσκληση επαναλήφθηκε πάλι και πάλι. Το 1938 οι Αμερικανοί δεν μπορούσαν να τον αφήσουν να τους φύγει κι έτσι έκανε θριαμβευτικά το ντεμπούτο του στο πόντιουμ της Συμφωνικής Ορχήστρας της Μινεάπολης ως μόνιμος μαέστρος της. Δούλευε ασταμάτητα και έδωσε στην αγροτική Μινεάπολη πρωτόγνωρη αίγλη. Εκτός από τον τρόπο με τον οποίο διηύθυνε (με όλο του το σώμα και χωρίς μπαγκέτα), έκανε τεράστια εντύπωση η ευγένειά του, ο ίσος προς ίσον τρόπος που αντιμετώπιζε τα μέλη της ορχήστρας, η προθυμία του να δίνει τα χρήματα που κέρδιζε σε όποιον είχε ανάγκη. «Ήταν τόσο νεωτεριστής», έλεγε αργότερα ένας κλαρινετίστας, «που άφηνε τους ντόπιους άφωνους. Όσο για μας, το πιο δύσκολο ήταν όταν έπαιζε πιάνο, διευθύνοντας ταυτόχρονα. Έπρεπε να διαβάζουμε τα σινιάλα όχι μόνο από τα χέρια του αλλά και από τους μυώνες στους ώμους του».   
Ο Μητρόπουλος δεν ήταν ευτυχισμένος. «Είμαι μόνος, καταμόναχος», παραπονιόταν συχνά. «Η έλλειψη ρομαντισμού και ζεστασιάς με κάνουν να αισθάνομαι πιο μόνος. Πρέπει, λοιπόν, να καταδικαστώ να μαραζώσω και να πεθάνω μακριά από τον τόπο μου;». Με πόνο μάθαινε και τα νέα του πολέμου στην Ευρώπη. « Έπαψα πλέον να πιστεύω σε οτιδήποτε».   
Η μεγαλύτερη ικανοποίησή του ήταν να στέλνει φορτία γάλα σε σκόνη στην Ελλάδα και να δουλεύει στο τμήμα αιμοδοσίας του Ερυθρού Σταυρού. «Κάθε φορά που πλένω τους σωλήνες (της αιμοδοσίας) αισθάνομαι πιο εύελπις και πιο αληθινός».   
Στην περίοδο ’40-’50 έδωσε 171 κονσέρτα σε 379 αμερικανικές και καναδικές πόλεις με κάπου 4.000 ακροατές τη φορά. Ταξίδευε με λεωφορεία όπου και κοιμόταν, γιατί παραχωρούσε το δωμάτιό του στους μουσικούς του. Του αρκούσε να έχει μαζί του ένα μπουκάλι νερό πηγής και στους ώμους του ένα σακίδιο με όλα τα απαραίτητα, πλην του κουστουμιού των παραστάσεων. 
Τον Δεκέμβριο του ’48 έγινε μόνιμος μαέστρος της Φιλαρμονικής της Νέας Υόρκης, θέση που εποφθαλμιούσαν όλοι οι μαέστροι της χώρας. Κι έτσι άρχισαν οι επιθέσεις εναντίον του, οι δολοπλοκίες, τα πισώπλατα μαχαιρώματα, ακόμα και από ανθρώπους που είχε ευεργετήσει. Ο μαέστρος που λίγο πριν χαρακτηριζόταν ως «ξεχωριστός» και «ιδιοφυής με αξεπέραστη μουσική γνώση» καθαιρέθηκε απλά και άτεχνα. Όταν ένα σοβαρό (το δεύτερο) έμφραγμα τον χτύπησε, δεν είχε χρήματα να εξοφλήσει τους γιατρούς. «Θα ήταν προτιμότερος ο άμεσος θάνατος παρά το αστροπελέκι που έπεσε στο ηθικό μου οικοδόμημα», είπε. 
Αλλά ο θάνατος που επιθυμούσε δεν άργησε. Τον βρήκε πάνω στο πόντιουμ, το πρωί 2 Νοεμβρίου του 1960, στη Σκάλα του Μιλάνου, την ώρα της πρόβας. Στην τσέπη του Μητρόπουλου βρέθηκε ένα ιδιόχειρο σημείωμα - η διαθήκη του: «Προς αποφυγήν αποστολής λουλουδιών... η σορός μου να μην εκτεθεί σε κοινή θέα και ν’ αποτεφρωθεί δίχως τελετή και με τον πιο συμφέροντα τρόπο...». 
Η Ιδιωτική Οδός προτείνει τα «Γυμνά Χέρια», ένα ντοκιμαντέρ για τον μεγάλο Έλληνα μαέστρο Δημήτρη Μητρόπουλο. Σενάριο-σκηνοθεσία: Γιώργος Σκεύας. Στο ντοκιμαντέρ εμφανίζεται ο ηθοποιός Λευτέρης Βογιατζής. Θα προβληθεί στη Στέγη Γραμμάτων και Τεχνών του Ιδρύματος Ωνάση στις 19 & 20 Φεβρουαρίου.
Περισσότερα για το ντοκιμαντέρ διαβάστε εδώ

   

Το βίντεο που παραθέτουμε εδώ είναι μια εξαιρετικά σπάνια ηχογράφηση από την ιστορική συναυλία του μαέστρου Δημήτρη Μητρόπουλου, η οποία έγινε στην Αθήνα την 1η και 2η Οκτωβρίου του 1955 με την περίφημη Φιλαρμονική της Νέας Υόρκης, στην αίθουσα συναυλιών Ορφέας και μετά από 16 χρόνια απουσίας του μαέστρου από την πατρίδα του. 
Πρέπει να σημειωθεί ότι σε αυτή η έκτακτη συναυλία έγινε χωρίς καμιά πρόβα και το πρόγραμμα κοινοποιήθηκε την ίδια μέρα, δεν υπήρχε δηλαδή γραμμένο. 
Στο βίντεο ο ίδιος ο Δημήτρης Μητρόπουλος προλογίζει το πρόγραμμα της συναυλίας και μετά ακολουθεί η overture La forza del destino του Giuseppe Verdi. 
Το συγκεκριμένο απόσπασμα είναι από την συναυλία της 2ας Οκτωβρίου 1955. 
Οι συναυλίες επρόκειτο να πραγματοποιηθούν στο Ηρώδειο όμως και τις δύο αυτές μέρες έβρεχε καταρρακτωδώς κι έτσι έγινε η αλλαγή του χώρου στην αίθουσα Ορφέας.

"ΔΙΑΛΟΓΟΙ ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ ΚΑΙ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ" ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΚΑΔΗΜΙΑ ΘΕΟΛΟΓΙΚΩΝ ΣΠΟΥΔΩΝ ΒΟΛΟΥ


«Από τα προσωπικά προβλήματα στα προβλήματα του προσώπου» 
Σειρά Συναντήσεων Θεολογίας και Ψυχολογίας 
Σάββατο 16 Φεβρουαρίου, 7.00 μμ. στο Δημαρχείο Βόλου 
Η Ακαδημία Θεολογικών Σπουδών σε συνεργασία με την Κοινωφελή Εταιρεία Ψυχοκοινωνικών Παρεμβάσεων «Πορεία Υγείας» και με τον Σύνδεσμο Νέων της Ιεράς Μητροπόλεως Δημητριάδος διοργανώνουν σειρά συναντήσεων, με το γενικό θέμα «διάλογοι θεολογίας και ψυχολογίας». Με την παρουσία διακεκριμένων θεολόγων, ψυχολόγων και ψυχιάτρων / ψυχοθεραπευτών θα επιχειρηθεί μια γόνιμη συζήτηση και ένας γενικότερος προβληματισμός στο μεθόριο της συνάντησης θεολογίας και ψυχολογίας. 
Στην πρώτη συνάντηση που θα έχει θέμα «Ο πόνος, υπαρξιακός και κοινωνικός ως ευκαιρία αλλαγής», θα μιλήσει ο Ιάκωβος Μαρτίδης αριστούχος ψυχίατρος του Αριστοτελείου Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης, που δραστηριοποιείται επαγγελματικά τη Δράμα και στη Θεσσαλονίκη. Ασχολείται με την ατομική ψυχοθεραπεία, την ομαδική ψυχοθεραπεία, την συμβουλευτική ζεύγους, την συμβουλευτική γονέων, την οικογενειακή θεραπεία και τον επαγγελματικό προσανατολισμό. Είναι ο συγγραφέας του επιστημονικού δοκιμίου «Η ΑΓΑΠΗ ΣΤΗΝ ΠΡΙΖΑ» (Εκδ. Αρμός), όπου περιγράφεται το ψυχολογικό ταξίδι των σχέσεων στον έρωτα, τον γάμο και το διαζύγιο με έναν απλό, εύληπτο και χρηστικό για τον αναγνώστη τρόπο. Ο δεύτερος ομιλητής θα είναι ο π. Βαρνάβας Γιάγκου, απόφοιτος της Φιλοσοφικής και της Θεολογικής Σχολής του Αριστοτελείου Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης, εφημέριος στον Ιερό Ναό Παναγίας Λαοδηγήτριας και υπεύθυνος Γραφείου Νεότητος Ι. Μητροπόλεως Θεσσαλονίκης. 
Η συνάντηση αυτή θα πραγματοποιηθεί στο Δημαρχείο του Βόλου, στις 16 Φεβρουαρίου 2013, στις 7 μ.μ. και η είσοδος είναι ελεύθερη για το κοινό. 
Με αυτή την προσπάθεια η Ακαδημία Θεολογικών Σπουδών αναζητά τρόπο να απευθυνθεί στο «πρόσωπο» και με την συνδρομή της ψυχολογίας να βοηθήσει όλους μας να προσεγγίσουμε βαθύτερα, ουσιαστικότερα και με μεγαλύτερη ειλικρίνεια τα κοινά μας προβλήματα. 
Η εκδήλωση αυτή εντάσσεται στα πλαίσια του φετινού προγράμματος της Ακαδημίας Θεολογικών Σπουδών με γενικό τίτλο «Θεολογία Διαλεγόμενη» που θα περιλαμβάνει μια σειρά από εκδηλώσεις, συνέδρια, σεμινάρια, τράπεζες λόγου και διαλέξεις που σκοπό έχουν να φέρουν την θεολογία σε ανοικτό και ουσιαστικό διάλογο με την κοινωνία και τις σύγχρονες προκλήσεις.

Πέμπτη 14 Φεβρουαρίου 2013

Ο (θείος) έρως: σκέψεις ανήμερα της πολυπαθούς 14ης Φλεβάρη

Αγήνωρ Αστεριάδης, Άγιο Μανδήλιο

Του θεολόγου - φιλολόγου Κώστα Νούση 
Με την έλευση του Χριστού και του Αγίου Πνεύματος στην ανθρώπινη ιστορία, έχουμε την «βιαία» είσοδο στην κτίση μιας καινής (για μας) οντολογικής κατηγορίας: της Χάριτος του Θεού. Αυτός είναι ο καινός οίνος και η φωτιά που ήρθε και μας έφερε ο Χριστός (Λουκ. 5:37, 12:49). Τίποτε περισσότερο ή λιγότερο. Πολλοί αναζητούν την πεμπτουσία του εκκλησιαστικού γεγονότος οπουδήποτε αλλού εκτός από την πραγματικότητα της θεωτικής χάρης του Θεού. Στην νέα και «ανώτερη ηθική», στην φιλανθρωπία, στην πιο εκλεπτυσμένη ευσέβεια, στην εξελιγμένη θεολογία και όπου αλλού θέλει ο καθένας να αφήσει να τρέχει η φαντασία του και όλο το ψυχικό του υπόβαθρο.
Όμως τα πράγματα δεν είναι έτσι. Ο Χριστός έπραξε το ασύλληπτο, πραγμάτωσε το μέγιστο που θα μπορούσε να μας δωρίσει. Μας πρόσφερε τον ίδιο του τον εαυτό και εν αυτώ τη θεοποιούσα Χάρη του. Η ύψιστη αυτή τιμή, πέρα από το χιλιοειπωμένο γεγονός ότι μας καθιστά θεούς κατά χάριν – κάτι σαφέστατα που αρεσκόμαστε να αναμασάμε χωρίς να το αισθανόμαστε ούτε ως πραγματικότητα ούτε σαν βαθιά μας ανάγκη και επιθυμία – μεταφράζεται σε κάτι που μας διαφεύγει: στον θείο έρωτα. Όταν έρθει η Χάρις στον άνθρωπο αμέσως ερωτεύεται τον Κύριο και έρχεται σε θεία και απαθή μετ’ εκείνου «συνουσία». Η ένθεη τούτη τρέλα μεταμορφώνει παντελώς τον άνθρωπο. Το έσχατο αυτό εκ της αμαρτίας και της φθοράς ον ανίσταται, ανακαινίζεται, πληρούται χαράς, ειρήνης και κάθε καρπού του Πνεύματος. Αγαπά στο εξής τον κάθε συνάνθρωπό του χωρίς διακρίσεις, ακόμα και τον εχθρό του. Φλέγεται η καρδιά του ακόμα και για τα ελάχιστα άλογα όντα γύρω του, ποθεί τη σωτηρία όλων, ακόμα και των δαιμόνων (Ισαάκ Σύρος). Και όλα αυτά δεν είναι φαντασίες. Έχουν βιωθεί και καταγραφεί από τους Αγίους μας, τις χριστοφόρες ανά τους αιώνες αυτές υπάρξεις. 
Η ερωτική κοινωνία της Τριάδος μεταφέρεται εν Εκκλησία σε όλη την κτίση. Εμείς πάμε πάντοτε και επιθυμούμε μέσα στην πτωτική μας διαστροφή μια πλανεμένη αυτοδυναμία, μια δύναμη γυμνή, χωρίς αγάπη, χωρίς αγιότητα, χωρίς Θεό. Μέσα στην πολύ βαθιά τούτη ριζωμένη στο ασύνειδό μας επιθυμία για δύναμη – κενή αυτοδοξαστική υπεροχή – καταφέρνουμε και αποκρύπτουμε, ακόμα και από τη δική μας όραση, την κακή αυτή «αλήθεια» μας και την ονομάζουμε επιθυμία για θέωση. Στην ουσία, όμως, χρησιμοποιούμε τον Θεό για χάρη του εαυτού μας. Κανονικά ισχύει η αντίστροφη πορεία. Πρώτα, δηλαδή, ενωνόμαστε με τον Θεό, τον «βλέπουμε», μας αποκαλύπτεται, καιγόμαστε από την αγάπη του και τότε, συμμιγέντες μετ’ εκείνου, λαμβάνουμε τα φυσικά δώρα της Χάρης του: κενωτική αγάπη, παγγνωσία, παντοδυναμία, αδιάπτωτη χαρά, αθανασία, υπέρβαση των διαβλητών παθών, με λίγα λόγια αγιότητα. 
Αλλά πλέον δεν μας νοιάζουν όλα τούτα. Βρήκαμε τον Θεό. Βρήκαμε το παν. Τα άλλα όλα είναι δευτερεύοντα, είναι η φυσική καινή οντολογική τάξη της χάριτος που προαναφέραμε. Δεν πρέπει να μεριμνάμε και να ποθούμε τα δώρα του Θεού, αλλά μονάχα Εκείνον. Και μέσα από την προσωπική μας μετά του Χριστού κοινωνία θα έρθουν μόνα τους, άκοπα, φυσικά, νομοτελειακά, μυστικά. Αυτόν τον δρόμο μάς έδειξε ο Χριστός με τη σάρκωσή του. Μπορούσε να μας βάλει στον Παράδεισο και έτσι, να μας συγχωρήσει. Όμως έπραξε το απίστευτο για όλους. Έγινε ένα με μας. Και μας καλεί στον ίδιο δρόμο. Να γίνουμε ένα με Εκείνον. 
Αυτό είναι ο χριστιανισμός, η Εκκλησία. Το κλειδί είναι ο Χριστός, η θεία Χάρη. Όταν λείπουν αυτά και προσπαθήσουμε να τα αντικαταστήσουμε με φονταμενταλιστικές επιστροφές σε νεκρά γράμματα και ιστορικά πια συμβάντα, το μόνο που πετυχαίνουμε είναι η διαστροφή του ίδιου του ζώντος εκκλησιαστικού γεγονότος. Η μετάβαση από τη ζωή του Πνεύματος στα ιδεολογήματα, στα φιλοσοφήματα, στους ηθικισμούς. Και, δυστυχέστατα, τέτοια φαινόμενα, καρποί της απιστίας και της έπαρσής μας, δεν λείπουν από καμιά εποχή, πολλώ δε μάλλον από τις νυν εσχατολογικές μέρες. Και δεν φαίνεται να υπάρχει αναστολή στο κακό. Παρά ταύτα στην Εκκλησία υπάρχει η αισιοδοξία που χορηγεί ο Θεός με το Ευαγγέλιο της Βασιλείας του. 
Η Βασιλεία του Θεού δεν είναι μόνον κάτι αναμενόμενο. Είναι ήδη μέσα μας με το Βάπτισμα, με τα Μυστήρια, με τη Θεία Κοινωνία. Είναι παρούσα με την προσευχή εδώ και τώρα, εν τη Χάριτι. Βρίσκεται ενεργουμένη μέσα στην ιστορία εν τη Εκκλησία, εν τη Ευχαριστία. Και οσονούπω θα ολοκληρωθεί ατελέστως τελειούμενη στην αιωνιότητα. Ποτέ δεν πρέπει να χάσουμε από τα μάτια μας αυτό το ένθεο όραμα, που κατ’ ουσίαν αποτελεί την πιο αδιάψευστη πραγματικότητα. Και όποτε τα ανθρώπινα πάθη και οι μικρότητες θα έρχονται να μας θολώνουν τον νου και την αγάπη, θα πρέπει να τα απομακρύνουμε, να τα θεραπεύουμε. Το μόνο που θα πρέπει να μας απασχολεί είναι η αγάπη στον Θεό και στον αδελφό. Μια αγάπη που διαχέεται σε όλη τη ζωή και σε όλα τα βιβλία της Εκκλησίας, τα οποία κατά τον γέροντα Πορφύριο είναι γεμάτα από «θεία ερωτόλογα». 
Κ.Ν. 
14/2/2013

Η γιορτή του αγίου Βαλεντίνου και η Αγάπη του Χριστού


Του Αρχιμ. Γεράσιμου Φραγκουλάκη
Αννόβερο Γερμανίας
Κατά πως φαίνεται ο πιο γνωστός «άγιος» στον χριστιανικό κόσμο, και όχι μόνο, είναι ο «άγιος Βαλεντίνος». Η δε 14η Φεβρουαρίου, ημέρα κατά την οποία εορτάζει, έχει ορισθεί ως «ημέρα των ερωτευμένων», ως γιορτή της αγάπης και κατ’ εξοχήν αφορά την αγάπη εκείνη η οποία σχετίζεται με το γενετήσιο ένστικτο. Μια αγάπη η οποία μάλλον και αυτή έχει αναχθεί σε ένστικτο και έτσι γιορτάζεται. 
Οι περισσότεροι θα πουν πως είναι και αυτή μια γιορτή που καθιέρωσε το εμπόριο. Ουσία όμως έχει ότι ακολούθησε ο κόσμος τους εμπόρους και δέχθηκε την εμπορευματοποίηση του έρωτα, της αγάπης. 
Αναρωτιέμαι, τι νόημα έχει αυτή η γιορτή! Φτάνει μια μέρα το χρόνο να είναι αφιερωμένη στην αγάπη; Εκτός κι αν αποτελεί η γιορτή αυτή, μνήμη αγάπης. Είναι δηλαδή κάτι σαν επέτειος. Κι αν είναι έτσι, τότε μιλάμε για κατάντημα! Κατάντημα οδυνηρό, ιδιαίτερα για εμάς τους χριστιανούς όλους, ανεξαρτήτως δόγματος. 
Όσοι πιστεύουμε στο Χριστό θα έπρεπε κάθε στιγμή της ζωής μας να ήταν γιορτή αγάπης. Τι έχει πει ο ίδιος ο Κύριος; «Εντολήν καινήν δίδωμι υμίν ίνα αγαπάτε αλλήλους, καθώς ηγάπησα υμάς ίνα και υμείς αγαπάτε αλλήλους. εν τούτω γνώσονται πάντες ότι εμοί μαθηταί εστε, εάν αγάπην έχητε εν αλλήλοις.» (Ιωαν.13, 34-35). Η αγάπη του Χριστού είναι ανιδιοτελής, ανεξάντλητη, διαρκής, θυσιαστική, «ου ζητεί τα εαυτής». Αν αυτή η αγάπη υπήρχε στον κόσμο, τότε τα πράγματα θα ήταν διαφορετικά. Και τότε η αγάπη θα γιορταζόταν ως βίωμα και όχι ως μνήμη. Έχει δυσκολίες όμως αυτή η αγάπη, η αγάπη του Χριστού, γιατί είναι «βωμός» και χρειάζεται να γίνονται και κάποιες θυσίες, που είναι δύσκολο ο άνθρωπος, που διαπαιδαγωγείται με κέντρο το «εγώ» να κάνει. 
Ξεχνάμε όμως, πως ό,τι θυσιάσουμε εμείς στο «βωμό» της αγάπης για άλλους, θα βρεθούν κάποιοι άλλοι, που θα κάνουν και για μας. Μακάρι να καταφέρουμε να αποκτήσουμε την πραγματική αγάπη. Την αγάπη που δίδαξε ο Χριστός με την ενανθρώπησή Του, την Σταύρωση και την Ανάστασή Του. Τότε θα καταλάβουμε πως ξεπερνιέται η όποια κρίση, πως η κοινωνία σταματάει να είναι «ζούγκλα», πως βασιλεύει το χαμόγελο και η αισιοδοξία στον κόσμο!
Σημείωση Ιδιωτικής Οδού:
Μπορείτε να διαβάσετε το σημερινό κατατοπιστικό ρεπορτάζ των Στρατή Μπαλάσκα - Χρήστου Σιάφκου στην Ελευθεροτυπία για τα οστά του Αγίου Βαλεντίνου που φυλάσσονται στην Αθήνα (!) και θα ταξιδέψουν (;) στη Μυτιλήνη. 

...ΓΛΥΚΟΣ ΧΑΙΡΕΤΙΣΜΟΣ


Καλημέρα σας, αγαπητοί συνοδίτες, με ολόφρεσκιες γλυκές καρδούλες από το ζαχαροπλαστείο Μαρτίνης του Πειραιά. 
Χρόνια πολλά!

Τετάρτη 13 Φεβρουαρίου 2013

Persona non grata για το Πατριαρχείο Ιεροσολύμων ο Καλαβρύτων - Δήλωση cult του Πειραιώς για την παραίτηση Πάπα


- Ο Μητροπολίτης Καλαβρύτων και Αιγιαλείας Αμβρόσιος σε πρόσφατη ανάρτηση στο προσωπικό του ιστολόγιο επανέρχεται στο θέμα του πρ. Ιεροσολύμων Ειρηναίου, τον οποίο στηρίζει με όλες τους τις δυνάμεις κι αυτή του η στάση δεν συνιστά επέμβαση στα εσωτερικά του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων, όπως ο ίδιος διατείνεται. 
Το ενδιαφέρον, πάντως, είναι η ομολογία του ότι: "το Πατριαρχείο Ιεροσολύμων μας έχει εντάξει στον κατάλογο των ανεπιθυμήτων προσώπων, των persona non grata!". Και μας λέει ο Σεβ. ότι θα επανέλθει στο θέμα αυτό με νεώτερη ανάρτηση. Άρα υπάρχει αντίδραση - αν και όχι δημόσια - στην προκλητική συμπεριφορά του Σεβ. Καλαβρύτων απέναντι στη Σιωνίτιδα Εκκλησία. 
Είναι δυνατόν, διερωτώμαι, ένας ιεράρχης της Εκκλησίας της Ελλάδος να αναπαράγει ειδήσεις του τύπου: "οι διεργασίες αναγνωρίσεως του νυν επικεφαλής της Αγιοταφιτικής Αδελφότητας {ήτοι του Πατριάρχου Θεοφίλου} από τον Υπουργό Ραφί Εϊτάν (της κυβέρνησης Εχούντ Ολμέρτ) φέρεται να έγινε με «αντίδωρο»13 εκατ. δολάρια!" Κι ακόμα να αναδημοσιεύει καταγγελίες κάποιου ιερομόναχου Ιωάννου περί «αποκηρύξεως του μοιχεπιβάτου», όπως τον αναφέρει, «του πατριαρχικού θρόνου της Εκκλησίας Ιεροσολύμων, κ. Θεόφιλου»... 
Και για όσους δεν έχουν καταλάβει: ο πρ. Πατριάρχης Ειρηναίος παραμένει έγκλειστος σε κελί στο Πατριαρχείο οικεία βουλή και προαιρέσει. Επειδή θεωρεί εαυτόν ως τον κανονικό και νόμιμο Πατριάρχη. Άρα, ο εγκλεισμός του υπαγορεύεται από τη στάση του να μην αποδέχεται την σκληρή - γι' αυτόν - πραγματικότητα, ότι έχει χάσει το θρόνο του. 
- Η δήλωση του Μητροπολίτου Πειραιώς Σεραφείμ για την παραίτηση του Πάπα Βενέδικτου, τον αναδεικνύει μαιτρ της επικοινωνίας! Την ώρα που προκαθήμενοι ορθοδόξων αυτοκεφάλων Εκκλησιών - από τον Οικουμενικό Πατριάρχη και τον Αρχιεπίσκοπο Αλβανίας ως τον Πατριάρχη Μόσχας - έχουν μια καλή κουβέντα να πουν για τον απερχόμενο Πάπα, εκείνος βγαίνει με ένα ...πολεμικό ανακοινωθέν για να μας πείσει πόσο "αντικανονικώς" κατείχε τον θρόνο της Ρώμης και τι βάναυση που είναι η "Ρωμαιοκαθολική θρησκευτική κοινωνία"! 
Το κείμενο αυτό του Σεβ. Πειραιώς είναι από τα καλύτερά του: ανηλεές μαστίγωμα χωρίς ανάσα. Κάθε λέξη και σφαίρα! Σταχυολογώ μερικές: ειδεχθή, αίσχιστα, βορβορωδών, απαισίων, φρικώδους, βαναύσου καθυβρίσεως, εγκλήματα κ.ο.κ. 
Κατόπιν αυτών, κάποιες δηλώσεις άλλων μητροπολιτών για το θέμα (Δημητριάδος, Φθιώτιδος, Μεσσηνίας) φαντάζουν ...καταϊδρωμένες!... 
Πειραιώς και πάσης Ελλάδος, λοιπόν. Με δεδομένο ότι ο Αρχιεπίσκοπος Αθηνών δεν έκανε - διότι δεν ενδιαφέρεται κιόλας (αφού δεν είναι Χριστόδουλος) - την παραμικρή δήλωση για την παραίτηση Πάπα, ο Σεβ. Πειραιώς δικαίως κλέβει τα ...φώτα της δημοσιότητος. 
Π.Α.Α.

ΤΟ ΠΑΓΚΥΠΡΙΟ ΓΥΜΝΑΣΙΟ ΣΤΗΝ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥΠΟΛΗ ΣΕ ΣΥΝΕΔΡΙΟ ΓΙΑ ΤΟΝ ΚΑΒΑΦΗ


Tου ΑΡΙΣΤΕΙΔΗ ΒΙΚΕΤΟΥ 
Πρόσκληση από το Ζωγράφειο Γυμνάσιο-Λύκειο (ίδρυση 1893) της Πόλης έχει λάβει το Παγκύπριο Γυμνάσιο Λευκωσίας, που πέρσι συμπλήρωσε 200 χρόνια λειτουργίας, για να συμμετάσχει με αντιπροσωπεία του σε συνέδριο με θέμα : «150 χρόνια Κ. Π. Καβάφης». 
Το συνέδριο, το οποίο τελεί υπό την αιγίδα του Οικουμενικού Πατριαρχείου, θα πραγματοποιηθεί στην αίθουσα τελετών του Ζωγραφείου από τις 11 μέχρι τις 14 Απριλίου. Σύμφωνα με πληροφορίες το Παγκύπριο Γυμνάσιο, με την ευκαιρία της συμμετοχής της αντιπροσωπείας του στο συνέδριο, θα απονείμει την ανώτατη τιμητική διάκριση στον Οικουμενικό Πατριάρχη Βαρθολομαίο και θα τιμήσει τον τέως Λυκειάρχη του Ζωγραφείου, Δημήτριο Φραγκόπουλο. 
Το συνέδριο οργανώνεται από κοινού από το Ζωγράφειο και τα εκπαιδευτήρια Μαντουλίδη της Θεσσαλονίκης, καθώς φέτος αφενός συμπληρώνονται 150 χρόνια από την γέννηση του μεγάλου ποιητή στην Αλεξάνδρεια της Αιγύπτου και διότι ο Καβάφης είχε ρίζες στην Κωνσταντινούπολη, τόσο από τον πατέρα όσο και από την μητέρα του. Μάλιστα το 1882, στη διάρκεια της αιγυπτιακής εξέγερσης κατά των Άγγλων, ο ποιητής, σε ηλικία 19 ετών, έφυγε από την Αλεξάνδρεια και πήγε με την οικογένειά του για τρία χρόνια (ως τον Οκτώβριο του 1885) στην Κωνσταντινούπολη, στο σπίτι του φαναριώτη παππού του, Γεωργάκη Φωτιάδη. Εκεί έγραψε ένα ποίημα για το Νεοχώριο ή Νιχώρι, το πανέμορφο αυτό μέρος του Βοσπόρου.
Η τριετής παραμονή του ποιητή στην Πόλη ήταν ιδιαιτέρως σημαντική, καθώς άρχισε να εκδηλώνει το ενδιαφέρον του για την πολιτική και την δημοσιογραφική σταδιοδρομία. Η παραμονή του στην Πόλη συμπίπτει με τις πρώτες μαρτυρημένες συστηματικές του προσπάθειες να επιδοθεί στην τέχνη του ποιητικού λόγου. Επίσης, συμπλήρωσε τις μελέτες του στην αρχαία και μεσαιωνική ελληνική φιλολογία.

Στο συνέδριο θα μιλήσουν ακαδημαϊκοί από την Ελλάδα και θα συμμετάσχουν και άλλα σχολεία από την Ελλάδα και το εξωτερικό. 
Το Παγκύπριο Γυμνάσιο θα αντιπροσωπευτεί από ομάδα μαθητών και καθηγητών. Μαζί θα είναι και ο Μητροπολίτης Πάφου Γεώργιος ως απόφοιτος του Παγκυπρίου και πρόεδρος της Επιτροπής Παιδείας της Ιεράς Συνόδου. Στο συνέδριο έχει προσκληθεί και ο βραβευμένος ποιητής μας Κυριάκος Χαραλαμπίδης. 
Οι μαθητές του Παγκυπρίου Γυμνασίου θα παρουσιάσουν στο συνέδριο την θεματική ενότητα «Καβάφης και αρχαίος κόσμος: Οδυσσειακή και μετα-οδυσσειακή εμπειρία στην ποίηση του Καβάφη». Ειδικοί σύμβουλοι των μαθητών είναι ο καθηγητής του Πανεπιστημίου Κύπρου Μιχάλης Πιερής και η δρ. φιλολογίας Σταματία Λαουμτζή. 
Στο πλαίσιο του συνεδρίου θα γίνουν ξεναγήσεις στη βυζαντινή Κωνσταντινούπολη. Επίσης, οι σύνεδροι θα παρακολουθήσουν την ακολουθία των Τέταρτων Χαιρετισμών στην Παναγία των Βλαχερνών, θα επισκεφθούν τη Θεολογική Σχολή της Χάλκης και χώρους, όπου έζησε ο Καβάφης και αναφέρονται στο έργο του. Συζήτηση για το σήμερα και το αύριο του Αλεξανδρινού ποιητή θα γίνει εν πλω στον Βόσπορο και στην Προποντίδα. 
Η ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΠΑΓΚΥΠΡΙΟΥ 
Ο Εθνομάρτυρας Αρχιεπίσκοπος Κύπρου Κυπριανός με ιδρυτική πράξη, που σώζεται ολόκληρη με την ιδιόχειρη υπογραφή του ημερομηνίας 1ης Ιανουαρίου 1812 Ίδρυσε την Ελληνική Σχολή, αφιερωμένη στην Αγία Τριάδα. Πρώτος διδάσκαλος ο Λεόντιος Μυριανθέας. Μετά τους διωγμούς του 1821 και το μαρτυρικό θάνατο του Αρχιεπισκόπου Κυπριανού, η Σχολή διαλύθηκε και ιδρύθηκε ξανά το 1830 από τον Αρχιεπίσκοπο Πανάρετο, μετά από απόφαση των Αρχιερέων και των προκρίτων του νησιού. Τη διεύθυνση της Σχολής ανέλαβε ο Ονούφριος Μικελλίδης. Ο Αρχιεπίσκοπος Πανάρετος ίδρυσε και την πρώτη βιβλιοθήκη με οικονομική βοήθεια της «εν Λονδίνω φιλάνθρωπου και φιλόμουσου Εταιρείας». 
Η Ελληνική Σχολή αναδιοργανώνεται το 1859 με πρωτοβουλία του Αρχιεπισκόπου Μακαρίου του Α΄. Το 1860 σύμφωνα με το μητρώο του, το Ελληνικό Σχολείο Λευκωσίας το οποίο ονομαζόταν και Γυμνάσιο, είχε προσωπικό τέσσερις διδασκάλους κι έπειτα πέντε. Το 1869 η Σχολή είχε 39 μαθητές και διδάσκονταν την ελληνική, την τουρκική τη γαλλική και μαθηματικά. Το 1887 προστίθεται ως ξένη γλώσσα και η αγγλική για να αντιμετωπίσει τις νέες πολιτικές συνθήκες του νησιού, χωρίς αυτή να είναι, στην αρχή τουλάχιστον, υποχρεωτική. Το 1892 εισάγεται για πρώτη φορά η διδασκαλία των λατινικών. Το Μάϊο του 1893 αποφασίστηκε η ίδρυση γυμνασίου ισότιμου μ' εκείνα της Ελλάδας και στις 12 Δεκεμβρίου έγιναν τα εγκαίνια. Το σχολείο, επί γυμνασιαρχίας Σπυρίδωνος Δουκάκη, καταστράφηκε ολόκληρο από πυρκαγιά στις 25 Οκτωβρίου 1920. Λίγους μήνες μετά, ύστερα από γενναιόδωρη προσφορά του Ιωάννη Βεργοπούλου γίνεται η αναστήλωση του σχολείου. 
Το 1935-'36 ιδρύεται τμήμα θηλέων του Παγκυπρίου Γυμνασίου, το οποίο στεγάστηκε στο Παρθεναγωγείο Φανερωμένης. Το 1943 τιμάται η πεντηκονταετηρίδα του Παγκυπρίου και αναγγέλλεται η μεγάλη δωρεά του Δ. Σεβέρη για την ανέγερση κτηρίου βιβλιοθήκης, το οποίο εγκαινιάστηκε το Μάρτιο του 1949. Στις 27 του Γενάρη του 1956 έγινε η ιστορική μάχη της Σεβερείου Βιβλιοθήκης. Συγκρούονται μαθητές με δυνάμεις ασφαλείας. Η Αγγλική Αποικιοκρατική Κυβέρνηση διακόπτει τη λειτουργία του Παγκυπρίου Γυμνασίου. Στο Παγκύπριο λειτουργεί αξιόλογο ιστορικό αρχείο. 
Μεταξύ των αποφοίτων του σχολείου είναι διακεκριμένες προσωπικότητες, ανάμεσα στις οποίες ο αείμνηστος πρώτος πρόεδρος της Κυπριακής Δημοκρατίας, Αρχιεπίσκοπος Μακάριος Γ’ και ο νομπελίστας Χριστόφορος Πισσαρίδης. 
Στο πλαίσιο των εκδηλώσεων για τα 200 χρόνια του Παγκυπρίου έγινε μερίδα για την ομογένεια της Πόλης, στην οποία έστειλε μήνυμα ο Οικουμενικός Πατριάρχης Βαρθολομαίος και μίλησε ο Μέγας πρωτοπρεσβύτερος π. Γεώργιος Τσέτσης.

Τρίτη 12 Φεβρουαρίου 2013

Η ΤΑΥΡΟΜΟΡΦΟΣ ΣΑΜΟΘΡΑΚΗ ΤΟΥ Ι. ΜΗΤΡΑΚΑ


ΖΩΟΜΟΡΦΙΚΗ ΤΟΠΙΟΓΡΑΦΙΑ 
ὑπὸ Γέροντος Χαλκηδόνος Ἀθανασίου 
"Κακόμοιρο Ἑλλαδιστάν, πότε θὰ ξανα-ταυροποιηθεῖς;" 
Μέσα στὴν ταυρο- καὶ Σαμοθρακο-ζωγραφικὴ τοῦ Ἰ. Μητράκα, ἰδιάζουσα θέση κατέχει ἕνα μικρὸ ἔργο ποὺ παριστᾶ τὴ νῆσο Σαμοθράκη. 
Πρόκειται γιὰ μιὰ σύνθεση πάνω σὲ καμβὰ μὲ αὐγὸ (0,34.5 x 0,49) τοῦ 2007. Ἔχει ὄμορφο ἐλαιοκαστανὸ πλαίσιο, ἐκτελεσμένο ἀπὸ τὸν ἴδιο. 
Εἰκονίζει τὸ νησὶ ὅλως ἰδιόμορφα νὰ ὑψώνεται μέσα στὴ θάλασσα ἀπὸ τὴν κάτω πλευρὰ τοῦ πλαισίου, –σὰν ἕνα ἡφαίστειο χωρὶς νὰ ταράζει τὰ νερὰ! ἀλλὰ νὰ ἐπικρατεῖ ἄκρα νηνεμία–, ὑπὸ τὴν μορφὴ ἑνὸς ταύρου, περίπου κατὰ τὸ τρίτο τοῦ ὀγκώδους του σώματος, σχηματίζον ἰσοσκελὲς τρίγωνο. Ὁ "θεὸς" ἀναδύεται μέσα ἀπὸ τὰ σπλάχνα τῆς γῆς σχεδὸν profil, ἐνῶ τὰ μεγάλα, πολὺ λεπτὰ καὶ σιγμοειδῆ κέρατά του, ὅπως καὶ στὴν ἁρπαγὴ τῆς Εὐρώπης, en face, πρᾶγμα περίεργο ἀλλὰ μορφολογικὰ γνωστὸ στὴν τέχνη (πρβλ. συνθέσεις τοῦ Picasso) καὶ εὐρύτερα νοηματικό, σὰν νὰ ἀγκαλιάζει τὴ φύση. 
Τὸ ἀρειμάνιο ζῶο μὲ τοὺς τοξοειδεῖς του στὸ περίγραμμα τοῦ σώματος μῦς, ποὺ θυμίζουν τὶς λιπο- καὶ "ἐνοχλητικὲς" πτυχὲς πλουσιοπάροχων (Willendorf) Ἀφροδιτῶν!, ἔχει χρῶμα γλυκοκάστανο, μεγάλα καστανοκίτρινα μάτια, ρουθούνια καὶ πλαστικὰ κέρατα, ποὺ μὲ τὸ περίγραμμα τοῦ σώματος σχηματίζουν μιὰ ἁρμονικὴ χάραξη σὲ σχῆμα τεθλασμένου Χ. Μεταξὺ τῶν κεράτων ὑπάρχει μικρὸς κόκκινος περτσές, ἐνῶ τὰ πολὺ λεπτὰ δόντια του φαίνονται λευκά. Ἐκατέρωθεν διακρίνονται ἕξη συμμετρικὰ πολὺ μικρὰ καστανοκόκκινα καὶ λυγερόκορμα κυπαρίσσια, marque déposée τοῦ ζωγράφου. 
Ἡ θάλασσα, τὸν ὁρίζοντα τῆς ὁποίας τέμνει ἤρεμα σὰν νὰ ὑπακούει τοὺς θεοὺς τὸ ρύγχος τοῦ Δία, εἶναι κυανῆ μὲ λεπτὲς πρασινοπορτοκαλιὲς ἀνταύγειες, ἐνῶ ὁ οὐρανὸς φαίνεται ἀνοικτότερος ἰδία πρὸς τὸ κέντρο καὶ τὸν ὁρίζοντα. Στὸ κάτω μέρος ὑπάρχουν οἱ κόκκινες ἐπιγραφές: Δεξιά: Σάος / Ἰ. Μητράκας / 2007 καὶ ἀριστερά: Σαμοθράκη: / Γῆ τῶν μυστῶν / γῆ τῶν ἡρώων. Ἡ σύνθεση εἶναι δισδιάστατη, τρόπον τινὰ ἀσκητικὴ καὶ ὁμοιογενὴς χρωματικά, στοιχεῖα τῆς ἑλληνικότητος, μὲ μιὰ πουαντιλίζουσα τεχνική. Εἰκονογραφικὰ θυμίζει πως τὸν "σουρρεαλιστὴ" καὶ ἰλλουζιονιστὴ G. Arcimboldi (1527-1593). 
Ὁ ζωγράφος ποὺ ἀσχολήθηκε καὶ μὲ τὴ λογοτεχνία, ἐξέδωσε σὲ χειρόγραφη βυζαντινὴ γραφή, ἐκτενῆ φιλοτελικὴ πραγματεία ὑπὸ τὸν τίτλο: Σαμοθράκη Μυριαγαπημένη Οὐρανόεσσα. Συλλεκτικὴ ἔκδοση, Ξάνθη 2007. Στὸ ἔργο αὐτό, μὲ πρόλογο τῆς Α.Θ.Π., δημοσίευσε δύο σκαριφήματα τῆς Σαμοθράκης (σ. 120, 2004) καὶ τοῦ Σαμόθρακα, βοσκοῦ ποὺ δεξιὰ ἀπὸ τὸ πόδι του προβάλλει κεφάλι ταύρου, τὸ ὁποῖο κίνησε τὴν περαιτέρω σύνθεση (σ. 269, 2000). 
Εἰκονολογικὰ διερωτᾶται τις: Γιατί ἡ ταυρόμορφος Σαμοθράκη; Διότι "στὸ ‘’νησὶ τῶν θεῶν’’, τὴ Σάο ἢ Σαόννησο μὲ τὴν τροπικὴ βλάστηση, τὰ θεόρατα πλατάνια, τὶς καρυδιές, τὶς βελανιδιές, τὶς καστανιές, τὶς κουμαριές, μὲ τοὺς ἀραιούς, σωστὴ ζούγκλα… τρεῖς πύργους τῶν Γατελούζων Ἑνετῶν, οἱ ὁποῖοι φαινόταν σὰν ὁρόσημο ποὺ σηματοδοτοῦσε τὴ βορεινὴ πλευρὰ μὲ τὴν ὀργιώδη βλάστηση καὶ τὴ νοτινὴ ποὺ ἔμοιαζε μὲ αὐτὴ τῶν αἰγαιοπελαγίτικων νησιῶν…" (Μητράκας), μὲ τὸ μοναστήρι τοῦ Αϊ Θανάση, ἔγινε ἡ σύλληψη τοῦ Μ. Ἀλέξανδρου ποὺ μεγαλούργησε στὸν οἰκουμενικὸ πολιτισμὸ τοῦ κόσμου, ἀπὸ τὸν Φίλιππο καὶ τὴν Ὀλυμπιάδα κατὰ τὴ διάρκεια πανηγυρικῆς ἱεροτελεστίας τῶν Καβειρίων Μυστηρίων, στὸ ἱερὸ τῶν ὁποίων ὑψώνετο ἡ περίφημος "Νίκη", καὶ ἀπὸ τὴν κορυφή του (τὸ Φεγγάρι) παρακολουθοῦσε τὸν πόλεμο τῆς Τροίας ὁ Ποσειδώνας καὶ βοηθοῦσαν οἱ Θεοί. Σ’ αὐτὸ ὅπου κληρικοὶ τῆς Βασιλεύουσας ἔρχονταν καὶ ἔπαιρναν μέρος στὴν τέλεση τῶν Μυστηρίων καὶ τῶν ἱεροτελεστιῶν τῶν Καβείρων, καὶ ἐδῶ πολέμησαν μεγάλοι ἥρωες τῆς νεοελληνικῆς ἱστορίας. 
Ἐτοῦτο λοιπὸν τὸ ἐπιβλητικό, σκληροτράχηλο, πανίσχυρο, παρθένο (ἀκόμη) καὶ γονιμοποιὸ (Καβείρια) νησί, ποὺ μὲ τὴν ὀξυκορυφή του τρυπᾶ τὸν οὐρανὸ καὶ μουγκρίζει μὲ δύναμη ἱστορικά, θρησκευτικὰ καὶ πολιτισμικά, θέλησε νὰ εἰκονίσει ὁ καλλιτέχνης μὲ τὸν τρομερὸ αὐτὸ ταῦρο, σύμβολο τῆς ἰσχύος καὶ γονιμότητος. 
Χαίρε ἀνεμοδαρμένη Οὐρανόεσσα, νύμφη τοῦ Αἰγαίου.

Δευτέρα 11 Φεβρουαρίου 2013

"ΠΡΟΣΚΕΦΑΛΟ ΜΕ ΦΥΛΛΑ ΛΕΜΟΝΙΑΣ" ΓΙΑ "ΝΑ ΠΕΡΑΣΟΥΜΕ ΣΤΟ ΘΑΝΑΤΟ ΜΕ ΤΑ ΜΑΤΙΑ ΑΝΟΙΧΤΑ"...


ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ ΙΣΑΡΗΣ 
Προσκέφαλο με φύλλα λεμονιάς  
Με σχέδια του συγγραφέα  
Κίχλη - Σελ.: 15. Τιμή: 1,98 ευρώ 
Ένα - σχεδόν - 16σέλιδο που κοστίζει σχεδόν δύο ευρώ (!) - στο πολυτονικό φυσικά - και θα το ζήλευαν και οι σπουδαιότεροι θεολόγοι ή φιλόσοφοι. 
Ο Αλέξανδρος Ίσαρης σε πρώτο πρόσωπο εκθειάζει με ποιητικό τρόπο τη θέα από ένα νεκροταφείο που βρίσκεται στον Πύργο της Τήνου και σπεύδει να αγοράσει έναν τάφο «στο λευκότερο σημείο του Αιγαίου» (σ. 12). 
Φαντάζεται ότι, όταν έρθει η ώρα του, θα τον θάψουν εκεί «με άνθη ή φύλλα λεμονιάς, τυλιγμένον με λευκό σεντόνι και για προσκέφαλο ένα μαξιλάρι χωρίς κόμπους, γεμισμένο με λεμονόφυλλα» (σ. 8). 
Την αφορμή για την επίσκεψή του εκεί τη λέει ο συγγραφέας καθώς ξεκινάει το κείμενό του: 
"Δεν φανταζόμουν ποτέ ότι το τηλεφώνημα που μου έκανε ο Χάνς Βέμπερ, φίλος από το Βερολίνο, στα τέλη Μαΐου του 2000 θα είχε τόσες επιπτώσεις στη ζωή μου.  Οι εκδόσεις Reclam, όπου εργαζόταν ως επιμελητής, είχαν αποφασίσει να εκδώσουν ένα πολυτελές, μεγάλου σχήματος λεύκωμα με τα εκατό ωραιότερα νεκροταφεία της Ευρώπης και ο Χάνς είχε προτείνει εμένα για το νεκροταφείο που βρίσκεται στον Πύργο της Τήνου: "Πέντε σελίδες 24x29, με κείμενα, φωτογραφίες και σχέδια δικά σου", μου είπε στο τηλέφωνο. " Μία εβδομάδα στον Πύργο, όλα πληρωμένα, και η αμοιβή σου θα είναι 4.000 ευρώ. Τί λες;" (σ. 5). 
Ο συγγραφέας πήγε στον Πύργο και θα μείνει, αφού επέλεξε εκεί να είναι η τελευταία του κατοικία. 
« “Εσείς δεν είστε που αγοράσατε έναν τάφο στον Πύργο;”. Έμαθα από τον δήμαρχο ότι η μικρή κοινωνία του χωριού έχει αναστατωθεί από το γεγονός πως ένας ξένος αποφάσισε να ριζώσει στα δικά τους χώματα.» (σελ. 12) 
Μα πώς να μη "ριζώσει στα δικά τους χώματα" αφού ο ίδιος αφηγείται το ιδανικό: 
"Όπως έμαθα από ντόπιους που γνώρισα, τον νεκρό τον σκεπάζουν ακόμα και σήμερα με άνθη ή φύλλα λεμονιάς, τον τυλίγουν μ’ ένα λευκό σεντόνι και για προσκέφαλο του βάζουν ένα μαξιλάρι χωρίς κόμπους, γεμισμένο με λεμονόφυλλα!» (σελ. 8) 
Το "Προσκέφαλο με φύλλα λεμονιάς" είναι ένα αφήγημα που μιλάει για το θάνατο μέσα από την κατάφαση της ζωής, που μας προτρέπει, σύμφωνα με τη ρήση της Μαργκερίτ Γιουρσενάρ, "να περάσουμε στο θάνατο με τα μάτια ανοιχτά". 


"Προς το βράδυ οι σκιές σφίγγονται γύρω από τα δέντρα που θροΐζουν τρυφερά και η ατμόσφαιρα γεμίζει ψιθύρους. Καθισμένος σε κάποιο πεζούλι, συλλογίζομαι τη ζωή που πέρασε. Τους ανθρώπους και τις θάλασσες που γνώρισα. Τις πληγές και τις ανθοφορίες που εναλλάσσονταν στο σώμα της ιστορίας μου. Τα νοσοκομεία που επισκέφθηκα. Τους έρωτες, τους χωρισμούς, τις ναυαγισμένες φιλίες. Τους κήπους των παιδικών μου χρόνων. Τις συναρπαστικές περιπέτειες στα στενά δωμάτια της Τέχνης. Τα ποιήματα, τα σχήματα, τα χρώματα, τις μουσικές. Τη μοναξιά μου σε μικρές και μεγάλες πολιτείες. Τη μοναξιά μου στην άκρη ενός βράχου, στην αίθουσα αναμονής κάποιου σταθμού, στο δωμάτιο ενός ξενοδοχείου. Τους φόβους που στοίχειωναν το κρεβάτι μου τις νύχτες. Τα καράβια που με πήγαιναν σε καινούργιες ερημιές. Τους βαρείς χειμώνες και τα καυτά καλοκαίρια..." (σ. 13).
Κι ο συγγραφέας αναλογίζεται καθώς όλο μάτια ρουφάει τον Πύργο και τη ζωή: 
«…όλα αυτά τα θαυμαστά, τα πολύχρωμα και μυρωδάτα, θα εξακολουθούν να υπάρχουν και μετά από μένα. Το κελάηδισμα του σπίνου, οι πρώτες ομιλίες το πρωί, το μουρμουρητό της λεύκας κοντά στο παράθυρο. “Τι υπέροχο αίνιγμα που είναι η ζωή!” αναλογίζομαι.» (σελ. 14) 
Π.Α.Α.

Κυριακή 10 Φεβρουαρίου 2013

ΚΟΙΤΩΝΤΑΣ ΕΝΑ ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΟ ΤΗΣ ΜΥΡΤΙΩΤΙΣΣΑΣ...


Του Παναγιώτη Αντ. Ανδριόπουλου 
Τη Μυρτιώτισσα τη γνώρισα στη νεότητά μου από τον Μεγάλο Ερωτικό του Μάνου Χατζιδάκι. 
Είναι αυτή που έγραψε τους εξαίσιους στίχους του περίφημου τραγουδιού "Σ' αγαπώ". 
Το τραγούδι αυτό έχει μια ιστορία. Ας την δούμε. 
Ο Μάνος Χατζιδάκις ήταν αγαπημένος φίλος του πρωταγωνιστή του θεάτρου Γιώργου Παππά (1903-1958), γιου του δημοσιογράφου Σπύρου Παππά και της ηθοποιού και ποιήτριας Θεώνης Δρακοπούλου - Μυρτιώτισσας. Πήγαινε συχνά στο σπίτι τους, εκείνη έφτιαχνε καφέ και συζητούσαν. Μετά το θάνατο του Γιώργου Παππά (γεγονός που συγκλόνισε την ποιήτρια), ο Χατζιδάκις έχασε τα ίχνη της. Κάποτε, άρρωστη στο νοσοκομείο η Μυρτιώτισσα, στέλνει στο συνθέτη ένα γράμμα συγκινητικό, μαζί με το πασίγνωστο τότε ποίημά της "Σ' αγαπώ", προτρέποντάς τον να το μελοποιήσει. Να σημειώσουμε ότι το ποίημα αυτό είχε δημοσιευτεί το 1925 - έτος γέννησης του Χατζιδάκι - στη δεύτερη ποιητική συλλογή της, "Κίτρινες φλόγες".
Το γράμμα έμεινε καιρό στο συρτάρι. Ζώντας (από το 1967) στη Νέα Υόρκη, ο Χατζιδάκις, διαβάζει μια μέρα ότι πέθανε η Μυρτιώτισσα και νιώθει ένοχος που αμέλησε να πάει να τη δει. Δεν ξέχασε ποτέ το γράμμα της.  Χρειάστηκαν όμως άλλα τέσσερα χρόνια για να ξεπληρώσει το χρέος του - με μοναδικό, πραγματικά, τρόπο: Τον Ιούνιο του 1972, στη Νέα Υόρκη ακόμη, ανασύρει το παλιό της ποίημα κι αρχίζει να γράφει τη μουσική του "Μεγάλου Ερωτικού", που ολοκληρώθηκε τον Οκτώβριο της ίδιας χρονιάς στην Αθήνα. Το τραγούδι "Σ' αγαπώ" - σφραγισμένο από τη μαγική ερμηνεία της Φλέρυ Νταντωνάκη - αφιερώθηκε από το συνθέτη "Στη μνήμη του Γιώργου Παππά". 


Όλα αυτά τα σκεφτόμουν σήμερα το μεσημέρι, καθώς στεκόμουν μπροστά σε ένα αυτόγραφο ποίημα της Μυρτιώτισσας στην ιστορική, πλέον, οικία Άγγελου και Λητώς Κατακουζηνού (που λειτουργεί ως ίδρυμα πολιτισμού) στο Σύνταγμα. Η Μυρτιώτισσα συνδεόταν με αληθινή φιλία με το ζεύγος Κατακουζηνού και έγραψε ένα ποίημα για το σπίτι τους ("το σπίτι της γενιάς του '30"), το οποίο αφιερώνει στη Λητώ. Ο Άγγελος απουσιάζει από το ποίημα, που στην ουσία του είναι ένας ύμνος στην "γλυκύτατη" Λητώ. 
Και καθώς έβλεπα το χειρόγραφο της Μυρτιώτισσας θυμήθηκα πως γεννήθηκε στην Κωνσταντινούπολη και μάλιστα στο Μπεμπέκι, στο Βόσπορο, εκεί που χοροστάτησε σήμερα ο Πατριάρχης. Γιατί η Κοινότητα Βεβεκίου πανηγυρίζει τον Άγιο Χαράλαμπο, κι ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος δεν παραλείπει κάθε χρόνο να πηγαίνει στην πανήγυρη αυτή. Εκεί, λοιπόν, στο Μπεμπέκι γεννήθηκε η Θεώνη Δρακοπούλου, η μετέπειτα ποιήτρια γνωστή ως Μυρτιώτισσα, στα 1885 (αν και η χρονολογία είναι αβέβαιη: 1885, 1883 ή 1881).


Ο πατέρας της, Αριστομένης Δρακόπουλος, ήταν γιος της Θεώνης Καλαμογδάρτη και εγγονός του Ανδρέα Καλαμογδάρτη, γόνου αρχοντικής Πατρινής οικογένειας. Πώς συνδέονται Πόλη και Πάτρα στο πρόσωπο της Μυρτιώτισσας! Ο πατέρας της υπηρετούσε στην Κωνσταντινούπολη ως πρώτος διερμηνέας της Ελληνικής Πρεσβείας κι είχε την καλλιέργεια αλλά και όλα τα μέσα για να προσφέρει στην κόρη του τη μόρφωση που απαιτούσε η πρώιμη καλλιτεχνική της ιδιοσυγκρασία. Έξι χρόνια μετά τη γέννηση της Θεώνης, ο πατέρας της διορίστηκε γενικός πρόξενος της Ελλάδας στην τουρκοκρατούμενη τότε Κρήτη, όπου μετακόμισε μαζί με την οικογένειά του. Μετά από παραμονή δυο χρόνων στο νησί εγκαταστάθηκαν οριστικά στην Αθήνα, όπου η Θεώνη φοίτησε στην περίφημη  Σχολή Χιλλ της Πλάκας. Από μαθητική ηλικία είχε κλίση προς την ποίηση και το θέατρο. Το σχολείο δεν την πολυενδιέφερε. Πήρε μέρος σε ερασιτεχνικές παραστάσεις αρχαίου δράματος, παρακολούθησε μαθήματα στη Βασιλική Δραματική Σχολή Εθνικού Θεάτρου. Ως ηθοποιός εμφανίστηκε από τη "Νέα Σκηνή" του Κωνσταντίνου Χρηστομάνου κι έπαιξε επίσης στο Εθνικό Θέατρο. Αναγκάστηκε ωστόσο να διακόψει τη θεατρική της σταδιοδρομία, λόγω αντίδρασης της οικογένειάς της. Παντρεύτηκε τον Σπύρο Παππά και εγκαταστάθηκε μαζί του στο Παρίσι. Γέννησε ένα γιο, τον Γιώργο, ο οποίος έγινε διάσημος πρωταγωνιστής του ελληνικού θεάτρου. Ο Γιώργος Παππάς πέθανε νέος, στα 1958. Τον φέρω μέσα μου από τις ταινίες Κυριακάτικο ξύπνημα και Το τελευταίο ψέμα, όπου έπαιζε με την Έλλη Λαμπέτη και τον Δημήτρη Χορν. Μαζί ήσαν και στο θέατρο.


Ο γάμος της Μυρτιώτισσας, για να γυρίσουμε στη μητέρα του Παππά, δεν είχε διάρκεια. Μετά το χωρισμό εργάστηκε ως καθηγήτρια απαγγελίας στο Ωδείο Αθηνών. Καθοριστική για την ποιητική της έκφραση στάθηκε η γνωριμία και ο έρωτάς της με τον ποιητή Λορέντζο Μαβίλη. Μετά τον δραματικό θάνατο του τελευταίου στη μάχη του Δρίσκου το 1912, η 27χρονη Μυρτιώτισσα στράφηκε στην ποίηση για να εκφράσει τον πόνο της. Τα τελευταία χρόνια της ζωής της υπέφερε από διαβήτη. Πέθανε έπειτα από καρδιακή προσβολή στην Αθήνα την Κυριακή 4 Αυγούστου του 1968. Η ταφή της έγινε στον οικογενειακό τάφο της οικογένειας Δρακοπούλου στο Α΄ Νεκροταφείο Αθηνών.  
Είναι από τις σημαντικότερες γυναικείες φυσιογνωμίες στο χώρο της νεοελληνικής ποίησης και από κάποιους χαρακτηρίστηκε ως "νέα Σαπφώ". Ο Νίκος Καζαντζάκης την αποκάλεσε «σταυρωμένη ποιήτρια της αγάπης». Το ποιητικό έργο της Μυρτιώτισσας κυριαρχείται από έντονο λυρισμό, ενώ συχνά θέματά της είναι η φύση και το δίπτυχο έρωτας-θάνατος. Σημαντική για τη ζωή της στάθηκε επίσης η βαθιά φιλία που τη συνέδεε με τον Κωστή Παλαμά, ο οποίος στάθηκε καθοδηγητής της. Εξέδωσε τα ποιητικά έργα «Τραγούδια» (1919), «Κίτρινες φλόγες» (1925) (με πρόλογο του Κ. Παλαμά, 1925), «Δώρα αγάπης» (1932, Βραβείο της Ακαδημίας Αθηνών) και «Κραυγές» (1939, Κρατικό Βραβείο) ενώ το 1953 κυκλοφόρησε ένα συγκεντρωτικό έργο με τίτλο «Ποιήματα». Επίσης, μετά τον πρόωρο χαμό του γιου της, το 1958, έγραψε το χρονικό «Ο Γιώργος Παππάς στα παιδικά του χρόνια» που εκδόθηκε το 1962. Τιμήθηκε με κρατικά βραβεία ποίησης (το 1932 για τα Δώρα της αγάπης και το 1939 για τις Κραυγές).

Φαίνεται πως η Μυρτιώτισσα δεν ξαναγύρισε ποτέ στο Μπεμπέκ. Και δεν ξέρω αν πήγε και στην Πάτρα, απ' όπου ήλκε την καταγωγή της εκ πατρός. 
Το σίγουρο είναι πως η ποίησή της παραμένει εντός μας ολοζώντανη. 
Αυτά σκεφτόμουν σήμερα σαν έβλεπα στην οικία Κατακουζηνού το αυτόγραφό της...

ΧΑΡΑΚΤΙΚΗ ΚΑΙ ΜΟΥΣΙΚΗ ΣΗΜΕΡΑ ΣΤΗΝ ΟΙΚΙΑ ΚΑΤΑΚΟΥΖΗΝΟΥ ΣΤΟ ΣΥΝΤΑΓΜΑ


φωτογραφίες: Ιδιωτική Οδός
Μεσημέρι Κυριακής στην ιστορική οικία του Άγγελου και της Λητώς Κατακουζηνού στο Σύνταγμα.
Με θέα τη Βουλή, το Λυκαβητό κι ό,τι άλλο χωράει το μάτι σου. 
Η εκδήλωση που έλαβε χώρα εκεί ήταν της Ένωσης Ελλήνων Χαρακτών
Η υπεύθυνη του Ιδρύματος Κατακουζηνού Σοφία Πελοποννησίου καλωσόρισε τους χαράκτες και τους μίλησε για το ζεύγος Κατακουζηνού και το διαμέρισμα που φιλοξενούσε - ως φιλολογικό σαλόνι - για πολλά χρόνια, σπουδαίους καλλιτέχνες και διανοούμενους της Ελλάδας του 20ου αιώνα.


Στη συνέχεια το Γυναικείο Φωνητικό Σύνολο έξΗ ερμήνευσε τραγούδια των σύγχρονων συνθετών David Stone και Miklós Kocsár, με τη συνοδεία του Πέτρου Μπούρα στο πιάνο. 
Το σύνολο "εξΗ" αποτελούν (στη φωτoγραφία από δεξιά): 
Δάφνη Πανουργιά, Βάσω Καριώτη, Ευτυχία Γεωργακοπούλου, Κυριακή Τροχάνη, Αγγελική Κρεμπενιού και Μορφούλα Παπαγεωργίου. 
Τα μέλη της Ενώσεως Χαρακτών και οι φίλοι τους χειροκρότησαν θερμά το εξάφωνο γυναικείο σύνολο.


Ακολούθησε η κοπή της πρωτοχρονιάτικης πίτας της Ένωσης και λαχειοφόρος αγορά, κατά την οποία είχα την τύχη να κερδίσω ένα εξαιρετικό χαρακτικό (ξυλογραφία) του Μιχάλη Κότσαρη: "Αγιος Ψαράς" (2009). 
Ο ζωγράφος και χαράκτης Μιχάλης Κότσαρης, γεννήθηκε στο Αιτωλικό. Σπούδασε Φιλολογία και Ιστορία Τέχνης στη Φιλοσοφική Σχολή του Πανεπιστημίου Κρήτης. Το 1998, δημιούργησε τον πρώτο εικαστικό χώρο στην πόλη του, την Αίθουσα Τέχνης "Έργω 1998". Τα τελευταία χρόνια, διδάσκει ζωγραφική και χαρακτική στο εικαστικό τμήμα του Πολιτιστικού Συλλόγου Αιτωλικού. Έχει αγιογραφήσει ένα ναό στο Αιτωλικό και δύο ιδιωτικούς ναούς στο Νυδρί Λευκάδας και στο Νεοχώρι Αιτωλικού. Eίναι μέλος της Ένωσης Ελλήνων Χαρακτών. 


Έργα του βρίσκονται στο Οικουμενικό Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, στο Αrt Center της Νέας Βιβλιοθήκης Αλεξανδρείας στην Αίγυπτο, στο Κέντρο Λόγου και Τέχνης "Διέξοδος" στο Μεσολόγγι, στην Πινακοθήκη του Πανεπιστημίου της Τιμισοάρα στη Ρουμανία, στο Van Abbe Museum στο Αιντχοβεν της Ολλανδίας, στην Πινακοθήκη Σύγχρονης Τέχνης Χ. & Σ. Μοσχανδρέου στο Μεσολόγγι, καθώς και σε πολλές ιδιωτικές συλλογές στην Ελλάδα και στο εξωτερικό.

Η χαράκτρια Φλοράνς Χρηστάκη και ο πιανίστας Πέτρος Μπούρας

ΟΙ "ΕΞΗ" ΤΡΑΓΟΥΔΟΥΝ ΣΤΗΝ ΟΙΚΙΑ ΚΑΤΑΚΟΥΖΗΝΟΥ

φωτο: Κωστής Παπαδόπουλος

Σήμερα Κυριακή 10 Φεβρουαρίου 2013 και ώρα 13.30, στην Οικία Άγγελου και Λητώς Κατακουζηνού  στο Σύνταγμα  (Λεωφ. Αμαλίας 4, 5ος  όροφος) η Ένωση Ελλήνων Χαρακτών κόβει την πίτα της και διοργανώνει μια εκδήλωση για τα μέλη και τους φίλους της. 
Το Γυναικείο Φωνητικό Σύνολο «έξΗ» θα παρουσιάσει τον κύκλο πέντε  τραγουδιών για SSM  και πιάνο του David Stone (γενν. 1922), και τέσσερα τραγούδια (από τα έξι του κύκλου) του ούγγρου συνθέτη  Miklós Kocsár (γενν. 1933) σε ποίηση C. Sandburg. 
Το σύνολο αποτελούν (στη φωτoγραφία από αριστερά): 
Ευτυχία Γεωργακοπούλου, Βάσω Καριώτη, Μορφούλα Παπαγεωργίου, Αγγελική Κρεμπενιού, Κυριακή Τροχάνη και Δάφνη Πανουργιά. 
Στο πιάνο θα είναι ο Πέτρος Μπούρας. 
Παραθέτουμε στη συνέχεια την μετάφραση των πέντε ποιημάτων - τραγουδιών του Stone. 
Five Songs for S.S.A and piano David Stone 
I.Winter, στίχοι: Walter de la Mare 
II. Sleighing, στίχοι: Edgar Allen Poe 
III. A widow bird sate mourning, στίχοι: Percy Bysshe Shelley 
IV. Up in the morning, στίχοι: Robert Burns 
V. To a snowdrop, στίχοι: Percy Bysshe Shelley 
1. Χειμώνας  
Ο κρύος χιονιάς λυσσομανάει στα ξερά κλαδιά... ο θολός ήλιος τελειώνει το ταξίδι του, αφήνοντας το ύστατο του φως στα απόκοσμα, κατάλευκα χωράφια. Πηχτό πέφτει το σκοτάδι και σιγά-σιγά ανάβουν οι φωτιές... και σύντομα, πάνω από αυτήν την θάλασσα της παγωμένης άχνης ίπταται η Σελήνη. 
2. Στο έλκηθρο 
Καμπανάκια! Άκου τα έλκηθρα με τ’ ασημένια καμπανάκια! Τι χαρές προμηνύουν μέσα στην παγωμένη νύχτα, κάτω από τ’ άστρα που τρεμοπαίζουν! Όλη η πλάση μοιάζει να τρεμοφέγγει με κρυστάλλινη ευχαρίστηση. Άκου πως κρατούν τον χρόνο σε ένα είδος Ρουνικής ρίμας, ακολουθώντας τις μεταλλαγές των αστραφτερών νεφελωμάτων!... 
3. Το μοναχικό πουλί στεκόταν θρηνώντας...  
Το μοναχικό πουλί στεκόταν θρηνώντας μέσα στην χειμωνιά. Ούτε φύλλο στα κλαδιά, ούτε άνθος στη γη και στον αέρα σχεδόν καμία κίνηση... παρά μονάχα ο ήχος του μύλου που γυρνούσε. 
4. Πρωινό ξύπνημα
Το πρωινό ξύπνημα δεν το αγαπώ! Όταν οι λόφοι είναι σκεπασμένοι χιόνι, ο αέρας φυσομανάει παγωμένος και τα πουλιά τιτιβίζουν χωρίς να πετούν και η μέρα θυμίζει βράδυ, ξέρω πως είναι χειμώνας! 
5. Στο Λουλούδι του Χειμώνα 
Μοναχικό λουλούδι, πνιγμένο στο χιόνι, σε βλέπω ξανά να γέρνεις ντροπαλά, σχεδόν σαν απρόσκλητος επισκέπτης. Κι ενώ οι καταιγίδες λυσσομανούν στα βουνά, ο ήλιος ενεδρεύει στις πλαγιές. Όμως, είσαι ευπρόσδεκτο σαν φίλος που οι προθέσεις του υπερβαίνουν τις υποσχέσεις του. Σύντομα θα έρθει ο Μάης με τα μυρωδάτα άνθη και τότε θα θυμάμαι την ταπεινή σου χάρη, αγνό Λουλούδι του Χειμώνα, θαρραλέε προάγγελε της Άνοιξης!                                                                       

Σάββατο 9 Φεβρουαρίου 2013

ΑΠΑΝΤΗΣΗ ΤΟΥ ΘΕΟΛΟΓΟΥ ΚΩΣΤΑ ΝΟΥΣΗ ΣΤΗΝ ΠΡΟΣΦΑΤΗ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΤΟΥ ΣΕΒ. ΠΕΙΡΑΙΩΣ ΠΡΟΣ ΤΗΝ ΙΔΙΩΤΙΚΗ ΟΔΟ


Μερικές παρατηρήσεις στην τελευταία απάντηση του Σεβ. Πειραιώς προς την Ιδιωτική Οδό
Του θεολόγου - φιλολόγου Κώστα Νούση
Αρχίζω με την εισαγωγική παρατήρηση πως για πρώτη φορά διαβλέπω μια πιο ήπια διάθεση και μια κάπως εμφανέστερη απουσία πολεμικού ύφους από το κείμενο του Σεβασμιωτάτου, χωρίς ωστόσο τούτο να σημαίνει πως δεν υφίσταται το τελευταίο επιμελώς κρυπτόμενο. Παρά ταύτα πρόκειται για μια θετική εξάπαντος εξέλιξη που πρέπει να χαιρετισθεί από όλους. 
Πριν ξεκινήσω με την αριθμητική παράθεση των παρατηρήσεών μου στο κείμενο του πατρός, επόμενος τω εκείνου παραδείγματι, θέλω να επισημάνω πως και εκείνος σε δικές του απαντήσεις πολλές φορές αποσιωπά, ίσως και ακούσια, το όλο πνεύμα και τη συνάφεια των λόγων μας. Προσωπικά θα ήθελα να ξεκαθαρίσω πως ποτέ δεν προέβην, όσον αφορά στις ειλικρινείς μου προθέσεις, σε εσκεμμένη διαστρέβλωση ή απόκρυψη των συνολικών θέσεων του εν λόγω Επισκόπου. 
1. Πρόκειται για τη μισή αλήθεια, διό και περί ένα τεχνήεν υπερασπιστικό επιχείρημα. Ναι μεν, Σεβασμιώτατε, καλείτε τον π. Γεώργιο να επιστρέψει, αλλά δεν μας αναφέρετε για ποιον λόγο έφυγε και γιατί του χορηγήσατε το απολυτήριο. Άραγε έφυγε με τη θέλησή του ή εξαναγκάσθηκε ποικιλοτρόπως; Προσπαθήσατε να τον πείσετε με πατρική αγάπη να αναιρέσει αυτήν του την απόφαση; Εκκρεμούν τωόντι περισσότερες πλέον απορίες από όσες προσπαθήσατε να επιλύσετε. 
2. Το ότι «κατέφυγε» στην Μητρόπολη Δημητριάδος ο εν λόγω κληρικός και υπηρετεί εν Αθήναις προφανώς αναφέρεται υπό του Επισκόπου με τη σημειολογία της ευνοϊκής μεταχείρισης προς μομφήν έμμεση του ιδίου του κληρικού και της περιθαλπούσης αυτόν Μητρόπολης. Προς τι τούτο; Θα έλεγε ο λαός μας, δηλαδή, πως θα ήταν πιο ωραίο να ήταν «και κερατάς και δαρμένος»; 
3. Συνθηματολογική παρατήρηση προς ακύρωση της αξιοπιστίας του ετέρου. Θα μπορούσε ο Σεβασμιώτατος να το «κολλήσει» με το αμέσως επόμενο, στο οποίο προβαίνει σε συγκεκριμένες διευκρινίσεις, ασχέτως με την αποδεικτική τους ισχύ. 
4. Χωρίς να το θέλει, επανέρχεται στη σχολαστική και νομικίστικη εμμονή της ερμηνείας του όρου και της ουσίας της εισπήδησης. Η πρόκληση ταραχής και σκανδαλισμού στο ποίμνιο μέσα από διαδικτυακές αναρτήσεις μπορεί να μη συνιστούν την ακραία μορφή της εν σωματική παρουσία επισκοπικής εισπήδησης ή πρεσβυτεριανής παρ’ ενορίαν πράξεως, ωστόσο παραμένουν προβληματικές μορφές που αγγίζουν τα όρια των σχετικών κανονικών εγκλημάτων. 
5. Δεν κατηγορηθήκατε για νομικισμό λόγω της παράθεσης Κανόνων, αλλά εξαιτίας του τρόπου χρήσης και ερμηνείας τους. Προσωπικά με «αναγκάσατε» να απαντήσω μέσω αυτών, για να αποδείξω δια της ιδίας οδού την προκείμενη προβληματική κατάσταση. 
6. Εδώ γίνεται πιο σαφής. Διαχωρίζει τη συλλογή υπογραφών από την έκφραση και κυκλοφόρηση μιας οιασδήποτε γνώμης, έστω και σε βάρος Ιεραρχών ετέρας Επισκοπής. Εν μέρει συμφωνώ. Παρά ταύτα έχω να κάνω δυο επισημάνσεις: πρώτον, για ποιον λόγο η συλλογή υπογραφών για ένα θέμα να μην θεωρηθεί ως επίρρωση και προέκταση πάνω στην έκφραση και κυκλοφόρηση μιας θέσης και γνώμης και, δεύτερον, τι υφίσταται αναφορικά με τη συλλογή υπογραφών για την Ομολογία Πίστεως σε βάρος του Πατριαρχείου, στην οποία συμμετείχε και ο ίδιος. Το επιχείρημα ότι εκεί έχουμε θέμα πίστεως και εδώ όχι, άραγε θα απενοχοποιούσε τους υπογράφοντες την Ομολογία και θα δικαίωνε την «απομάκρυνση» Δορμπαράκη; Δεν νομίζω, διότι δεν έχει κηρυχθεί οικουμενιστική ή άλλη αίρεση από επίσημα χείλη, ώστε να υφίσταται χρεία οιασδήποτε αυτόβουλης ομολογίας. Δεν μου άρεσε, επίσης, ο τρόπος αναφοράς στη «λογιότητα» του π. Β. Θερμού. Η απαξίωση σε ανθρώπους θεολογικού λόγου τοσαύτης εμβέλειας σε τόσο πονηρές μέρες δεν περιποιεί τιμή στους φορείς της σε καμιά περίπτωση. 
7. Εδώ ο Σεβασμιώτατος υποπίπτει στο ίδιο αμάρτημα της απομόνωσης βαρύγδουπων φράσεων, κάτι για το οποίο διαμαρτυρήθηκε αρχικά πως αδικείται ομοτρόπως. Δε θα επεκταθώ πολύ, απλά και μόνον θα ήθελα να ρωτήσω τι σημαίνει βαπτισματική θεολογία και πού ακριβώς συνίσταται η τεθλασμένη του ευχαριστιακή θεολογία, η οποία αποτελεί τον βασικό άξονα της μαξίμειας θεολογίας. Επίσης, ας υπομνήσω εδώ ότι ο Σεβασμιώτατος Ι. Ζηζιούλας είναι από τους νεότερους εκείνους ορθοδόξους θεολόγους που συνεισέφεραν τα μέγιστα στην αντιδιαστολή της ημετέρας πνευματικότητας και θεολογίας με τις δυτικές αντίστοιχες διαστροφές, τις οποίες και εν πολλοίς επεσήμανε. 
8. Όσον το επ’ εμοί τώρα, όντως είπα ότι οι ρωμαιοκαθολικοί έχουν σωρεύσει αρκετές αιρέσεις. Αλλά δεν κατανοώ γιατί και πού πρέπει να προσέχω. Θα συμφωνήσω, ωστόσο, με την υπ’ αριθμ. 4 παρατήρηση του ιδίου ότι τέτοια σοβαρά ζητήματα, όπως εν προκειμένω των κακοδοξιών και αιρέσεων, πρέπει να καταγγέλλονται επίσημα και να ανακρίνονται συνοδικά και με την τυπική διαδικασία και όχι μέσα από διαδικτυακές πυροτεχνηματικές βολές. 
9. Η δικαιοσύνη και η αλήθεια του Θεού πάντα συνυφαίνονται και συνυπάρχουν με αυτήν της αγάπης. Διότι «ο Θεός αγάπη εστί» (ευαγγελιστής Ιωάννης) και δεν είναι δίκαιος σύμφωνα με τα δικά μας ανθρωποπαθή δεδομένα, καθώς ποτέ δεν κρίνει ακριβοδίκαια, αλλά με άκρα συγκατάβαση και φιλανθρωπία, κάτι που ισχύει και για την ίδια την κόλαση, στην οποία οι εισερχόμενοι «καίγονται» από τη μάστιγα της άφατης θείας αγάπης (Ισαάκ Σύρος). Και όλα αυτά δεν συνιστούν απλά αγαπολογία, αλλά τη θεία οντολογία. 
Κ.Ν. 
9/2/2013

Παρασκευή 8 Φεβρουαρίου 2013

ΝΕΑ ΑΠΑΝΤΗΣΗ ΤΟΥ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΟΥ ΠΕΙΡΑΙΩΣ ΣΕΡΑΦΕΙΜ ΠΡΟΣ ΤΗΝ ΙΔΙΩΤΙΚΗ ΟΔΟ


ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ 
ΙΕΡΑ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΣ ΠΕΙΡΑΙΩΣ 
᾿Ακτὴ Θεμιστοκλέους 190 
185 39 ΠΕΙΡΑΙΕΥΣ 
Τηλ. 210 4514833 
Fax 210 4518476 
 Ἐν Πειραιεῖ τῇ 8ῃ Φεβρουαρίου 2013 
Πρός Τόν 
Ἐλλογιμώτατον Κύριον 
κ. Παναγιώτη Ἀνδριόπουλο 
Διαχειριστή τοῦ Ἰστολογίου 
«Ἰδιωτική Ὁδός» 
Ἀγαπητέ κ. Ἀνδριόπουλε, 
Μέ ἀφορμή τά κείμενα πού ἀναρτήσατε στό ἱστολόγιό σας, σχολιάζοντας σχετική μου ἀνακοίνωση καί ἐσεῖς καί ὁ ἀγαπητός κ. Κ. Νούσης χωρίς νά τήν δημοσιεύσετε στό ἱστολόγιό σας, ἀπομονώνοντας φράσεις πού δέν παρέχουν ὁλοκληρωμένη εἰκόνα τῶν θέσεών μου, εἷμαι ὑποχρεωμένος διαμαρτυρόμενος γι’ αὐτό στήν εὐγένεια καί ἀγάπη σας νά καταθέσω τά κάτωθι: 
1. Ἀπεσιωπήθη ἀπό τίς ἀναρτήσεις σας ὅτι ὁ π. Γεώργιος Δορμπαράκης προσεκλήθη δημόσια νά ἐπιστρέψη στήν Ἐφημεριακή του θέση στήν Ἱ. Μητρόπολη Πειραιῶς καί ἑπομένως εὐλόγως τίθεται τό ἐρώτημα ἐφ’ ὅσον προσκαλεῖται νά ἐπιστρέψῃ στήν θέση του πῶς «ἐξεδιώχθη»; 
2. Πρίν τίς ἀναρτήσεις σας διερευνήσατε ποῦ τελικά διορίσθηκε ὁ π. Γεώργιος Δορμπαράκης ἀπό τήν Ἱ. Μητρόπολη Δημητριάδος στήν ὁποία καί «κατέφυγε»; Σᾶς πληροφορῶ λοιπόν ὅτι ὁ π. Γεώργιος Δορμπαράκης, Κληρικός τῆς Ἱ. Μητροπόλεως Δημητριάδος πλέον ἐφημερεύει στόν Ἱ. Ναόν Γενεσίου Θεοτόκου τῆς Ἱ. Συνοδικῆς Μονῆς Παναγίας Χρυσοπηγῆς, Στέντορος 4, στό Παγκράτι Ἀθηνῶν. 
3. Συνεχίζετε νά συλλαμβάνεσθε ἄμοιροι κανονικῶν καί νομικῶν ἐννοιῶν πού ὅμως ἔχετε τήν ἐμμονή νά προσδιορίζετε τούς κανονικούς καί νομικούς ὅρους κατά τήν κρίση καί σκέψη σας συγχέοντες πλήρως τά πράγματα. 
4. Ἐπαναλαμβάνω καί πάλι ὅτι τό κανονικό ἔγκλημα τῆς εἰσπήδησης κατά τούς ἱερούς κανόνες διαπράττεται μόνον ἀπό Ἐπίσκοπο μέ σωματική του παρουσία καί τέλεση ἱεροπραξιῶν ἄνευ κανονικῆς ἀδείας σέ ἀλλότρια ἐκκλησιαστική δικαιοδοσία. Τό ἴδιο ἀδίκημα διαπραττόμενο ἀπό πρεσβύτερο κανονικῶς χαρακτηρίζεται ὡς παρ’ Ἐνορία πράξη. Συνεπῶς ἡ ἐπέκταση τῆς ἀντικειμενικῆς ὑποστάσεως τοῦ συγκεκριμένου Κανονικοῦ ἐγκλήματος δέν μπορεῖ νά γίνει ἀπό ἐσᾶς ἀλλά μόνο ἀπό Οἰκουμενική Σύνοδο πού θά μεταβάλει τό κανονικό περιεχόμενο τῶν σχετικῶν μέ τήν εἰσπήδηση κανόνων (ΙΓ΄καί ΚΓ΄ Συν. Ἀντιοχείας, ΛΕ΄ Ἁγ. Ἀποστόλων, Β τῆς Β΄ Οἰκουμ. Συνόδου, ΓΗ΄ τῆς Γ΄ Οἰκουμ. Συνόδου). Ἑπομένως ἡ ἔκφραση γνώμης γιά κάποιο ἐκκλησιαστικό θέμα καί ἡ κυκλοφόρηση διά τοῦ Διαδικτύου δέν μπορεῖ νά ἀποτελέσει στοιχεῖο τῆς ἀντικειμενικῆς ὑπόστασης τοῦ κανονικοῦ ἐγκλήματος τῆς εἰσπηδήσεως. 
5. Κατηγοροῦμαι γιά νομικισμό ἐπειδή ἀναφέρομαι στούς Θείους καί Ἱ. Κανόνες πού ἀποτελοῦν τήν ἔκφραση πίστεως καί ζωῆς τῶν Ἁγίων Οἰκουμενικῶν Συνόδων καί κατά ταῦτα τά ἐντάλματα τοῦ Παναγίου καί Τελεταρχικοῦ Πνεύματος καί τήν ἰδία στιγμή ὁ ἀγαπητός κ. ΚΝ παραπέμπει καί ὁ ἴδιος σέ ἱερούς κανόνες διότι αὐτό εἶναι τό πολίτευμα τῆς Ἐκκλησίας. 
6. Συγχέοντας τά πράγματα ἐξομοιώνετε τήν ἔκφραση γνώμης γιά ἕνα ὁποιοδήποτε ἐκκλησιαστικό θέμα μέ τήν φερομένη ὡς διαπραχθεῖσα ἀπό τόν Αἰδεσιμ. π. Βασίλειο Θερμό ἀποστολή μηνυμάτων διά τοῦ διαδικτύου ἐντός τῆς κανονικῆς μου δικαιοδοσίας γιά τήν συλλογή ὑπογραφῶν εἰς βάρος τῆς Ἐκκλησιαστικῆς ἀρχῆς αὐτῆς, πού ἐάν συνέβη καί αὐτό εἶναι θέμα κανονικῆς διερευνήσεως πού προβλέπουν οἱ Ἱ. Κανόνες καί οἱ Νόμοι τοῦ Κράτους ἔχουν διαπραχθεῖ τά κανονικά ἐγκλήματα τῆς φατρίας καί τυρίας πού προβλέπουν οἱ Ἱ. Κανόνες ΙΗ΄ τῆς Δ΄ Οἰκουμ. Συνόδου καί ΛΔ΄τῆς Στ΄ Οἰκουμ. Συνόδου καί πού κολάζονται μέ τήν ποινή τῆς καθαιρέσεως. Καί βέβαια δέν νομίζω ὅτι πιστεύετε ὅτι μπορεῖ νά βρίσκεται κάποιος στό ἀπυρόβλητο λόγῳ κάποιας λογιότητος ἤ τῶν συγγραφῶν του. 
7. Μέ ἐγκαλεῖτε γιατί ἀπεκάλεσα κακοδοξίες θέσεις τοῦ Μητρ. Περγάμου κ. Ἰωάννου ἀλλά θά πρέπει νά ἀπαντήσετε ἐάν θεωρεῖτε ὅτι ἡ Ἐκκλησία τοῦ Χριστοῦ ἀναπνέει μέ δύο πνεύμονες κατά τόν Μητρ. Περγάμου, τόν Ὀρθόδοξο καί τόν Ρωμαιοκαθολικό, ἐάν τό βάπτισμα στό ὄνομα τῆς Ἁγ. Τριάδος ἐξαλείφει ὁποιαδήποτε κακοδοξία καί αἵρεση (μονοφυσιτισμό, εἰκονομαχία, ἄρνηση τῶν μυστηρίων, τοῦ ἀειπαρθένου τῆς Ὑπερ. Θεοτόκου κλπ) ὅπως ἡ βαπτισματική θεολογία τοῦ Μητροπ. Περγάμου διαλαμβάνει καθώς καί ἐάν ἀποδέχεσθε τήν στρεβλωμένη θεολογική τοποθέτηση τοῦ ἰδίου περί εὐχαριστιακῆς ἐκκλησιολογίας. Νά προσέξη εἰδικώτερα ὁ κ. ΚΝ γιατί ἔχει ἤδη ἀποδεχθῆ τόν Ρωμαιοκαθολικισμό ὡς αἵρεση. 
8. Τέλος ἡ ἀνάρτηση σχολίων ἀπό ἀνωνύμους δέν περιποιεῖ τιμή στό ἱστολόγιό σας διότι ὑποθάλπει τήν κακουργία τῆς συκοφαντίας καί ἐνδυναμώνει τήν ἄρνηση τῆς μεταφυσικῆς τῶν πράξεων. Νομίζω ὅτι οἱ μέτοχοι τῆς ζωῆς τοῦ Χριστοῦ ἔχουν τήν εὐψυχία νά ὑπογράφουν τίς θέσεις τους καί νά μή κρύπτονται πίσω ἀπό ἀνωνυμίες γιατί αὐτό δέν προσιδιάζει στούς μιμητές τοῦ Χριστοῦ ἀλλά στούς μιμητές τοῦ ἀρχαίου πτερνιστοῦ. Ἀπαντώντας καί στόν ἀγαπητό ἀνώνυμο πού μέ αἰτιᾶται γιά δῆθεν ὑποκλοπή τῆς Ἀρχιερωσύνης τοῦ ἀπαντῶ μέ πολλή ἀγάπη ὅτι ἡ Ἱερωσύνη δέν εἶναι κτῆμα κανενός ἀλλά δωρεά τοῦ Ἁγίου Πνεύματος καί ὅτι τά κατ’ ἐμέ πραγματικά περιστατικά πού ἔχω κατά καιρούς ἐκθέσει δέν ἐδικαίωσαν τόν Σεβ. Ἀρχιεπίσκοπο Αὐστραλίας κ. Στυλιανό ἀλλά τήν ἐλαχιστότητά μου ὡς ἀποδεικνύεται ἀπό τίς σχετικές ἀποφάσεις τοῦ Σεπτοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριάρχου καί τῆς Ἁγίας καί Ἱερᾶς Συνόδου. 
9. Ὁμιλεῖτε διαρκῶς περί ἀγάπης ἀπομονώνοντάς την ἀπό τίς ἄλλες ἰσότιμες, ἰσόκυρες καί ἰσοστάσιες ἰδιότητες τοῦ Παναγίου Θεοῦ, ὅπως ἡ δικαιοσύνη καί ἡ ἀλήθεια. Μήπως πρέπει νά ἐγκύψετε μετ’ ἐμβριθείας στά εὐαγγελικά χωρία Μαρκ. Γ΄2-6 γιατί κατά τήν γνώμη σας ἡ δικαία ὀργή ἀπέναντι στήν ἐγνωσμένη κακία θεωρεῖται ἔκπτωση. 
Μετά πολλῶν εὐχῶν καί ἀδελφικῆς ἀγάπης 
Ο ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣ 
+ ὁ Πειραιῶς ΣΕΡΑΦΕΙΜ

Πέμπτη 7 Φεβρουαρίου 2013

Η ΣΥΝΕΡΓΑΣΙΑ ΤΗΣ ΜΑΡΙΑΣ ΧΟΡΣ ΜΕ ΤΟΝ ΓΙΩΡΓΟ ΧΑΤΖΗΜΙΧΕΛΑΚΗ ΣΤΙΣ ΤΕΛΕΤΕΣ ΑΦΗΣ ΤΗΣ ΟΛΥΜΠΙΑΚΗΣ ΦΛΟΓΑΣ


Το περιοδικό της Ένωσης Πτυχιούχων Φυσικής Αγωγής Νομού Ηρακλείου (Ε.Π.ΦΑ.Ν.Η.) εκδίδεται 17 χρόνια, τα δύο τελευταία χρόνια είναι ηλεκτρονικό και διακρίνεται πλέον για την επιστημοσύνη του. Η θεματολογία του - Φυσική Αγωγή, Υγεία, Προπονητική, Κοινωνιολογία, Ψυχολογία, Ιστορία του Αθλητισμού - καλύπτει όλο το φάσμα της αθλητικής επιστήμης. 
Στο τελευταίο τεύχος (26, 2011) περιλαμβάνεται ένα ενδιαφέρον για μένα άρθρο, που αφορά στη μεγάλη χορογράφο Μαρία Χορς, που συμπεριλαμβάνεται από παλιά στην προσωπική μου μυθολογία. Το θέμα του άρθρου έχει τον τίτλο: Η Τελετή Αφής της Ολυμπιακής Φλόγας στους Ολυμπιακούς Αγώνες 2000, 2002, 2004, 2006 και η Μαρία Χορς, και υπογράφεται από την Δάφνη Πανουργιά και την Π. Μπουρνέλλη. Πρέπει να σημειωθεί ότι η Δάφνη Πανουργιά συμμετείχε στο χορό των ιερειών σ' αυτές τις τελετές αφής, αλλά συμμετείχε και ως μουσικός (τραγούδι). Άρα καταγράφει και την προσωπική της εμπειρία. 
Είναι γνωστό ότι η Μαρία Χορς έχει συνδέσει το όνομα της με την τελετή αφής της Ολυμπιακής Φλόγας.  Το 1936 στην πρώτη τελετή της Αφής συμμετείχε ως ιέρεια, υπό την καθοδήγηση της δασκάλας της Κούλας Πράτσικα, της πρώτης χορογράφου της τελετής της Αφής. Για σαράντα δύο χρόνια (1964-2006) η Χορς χορογραφούσε ανελλιπώς την τελετή προσθέτοντας συνεχώς καινούργια στοιχεία. Το όνομα της, λοιπόν, έχει δικαίως συνδεθεί άρρηκτα με την τελετή Αφής της Φλόγας. 
Το άρθρο στο οποίο αναφερόμαστε παρουσιάζει τη Μαρία Χορς ως χορογράφο της αφής της Ολυμπιακής φλόγας κατά τα έτη 2000, 2002, 2004 και 2006 και αναδεικνύει τα αποτελέσματα της συνεργασίας της με τον μουσικό και συνθέτη Γιώργο Χατζημιχελάκη, η οποία πραγματοποιήθηκε στο πλαίσιο οργάνωσης και παρουσίασης των τελετών αφής και επρόκειτο σαφώς για μια πρωτοτυπία, καθώς για πρώτη φορά συνυπήρξαν ο χορός, η μουσική, και ο λόγος. Μέχρι αυτή τη συνεργασία τον ρυθμό στις ιέρειες έδινε η ίδια η Χορς με το τύμπανό της.


Στο άρθρο περιλαμβάνεται και η μαρτυρία του ίδιου του συνθέτη, ο οποίος εξηγεί αναλυτικά πώς εργάστηκε ώστε με λιτό αλλά ουσιαστικό τρόπο να δώσει αυτό που η Χορς είχε στο μυαλό της. Ιδιαιτέρως περιγράφεται η τελετή αφής της φλόγας των Ολυμπιακών Αγώνων της Αθήνας (2004). Η τελετή αυτή είχε τον γενικό τίτλο Ορχηστικές Εικόνες που ήταν παρμένες από αρχαία αγγεία. Η Χορς μελέτησε πολύ για να καταλήξει σ' αυτές και επέλεξε να ξεκινήσει από την παράσταση ενός αγγείου του έκτου αιώνα που λέγεται Χορός Γυναικών. Επιστρέφοντας στις πηγές, έπρεπε να εκφράσει το ουσιώδες, αφού για τους αγώνες της Αθήνας η χορογράφος ήθελε μια τελετή που να χαρακτηρίζεται από σεμνότητα. Φαίνεται πως Γιώργος Χατζημιχελάκης είχε την υπομονή αλλά και την εμπειρία και τη γνώση να συνθέσει τη μουσική του με δημιουργικό και πρωτότυπο τρόπο στη χορογραφία της Μαρίας Χορς. Το να δημιουργείς μια μουσική σύνθεση που να ταιριάζει στο ρυθμό και τη δυναμική της κίνησης δεν είναι καθόλου εύκολο.


Η Μαρία Χορς ζει. Συμπληρώνοντας τα 92 της χρόνια (γεννήθηκε το 1921) έχει αποσυρθεί φυσικά από την ενεργό δράση και ησυχάζει στο σπίτι της στη Διονυσίου Αρεοπαγίτου, αντικρύζοντας την Ακρόπολη. 
Νομίζω πως ακόμα δεν την έχουμε ανακαλύψει όσο θα 'πρεπε. Η συμβολή της στον χορό στην Ελλάδα κατά τον 20ο αιώνα είναι τεράστια. Ελπίζω να υπάρξουν κι άλλες μελέτες που θα αναδείξουν το πλούσιο έργο της και την μεγάλη προσφορά της στον σύγχρονο πολιτισμό μας. 
Π.Α.Α.
Related Posts with Thumbnails