Κυριακή, 14 Φεβρουαρίου 2016

ΕΙΜΑΙ Ο ΔΙΑΒΟΛΟΣ, ΤΟ ΚΑΚΟ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ, Ο ΑΝΤΙΧΡΙΣΤΟΣ!


Έλαβα σήμερα το παρακάτω μήνυμα σχετικά με την μήνυσή μου στην Δίωξη Ηλεκτρονικού Εγκλήματος για την σελίδα στο fb, "Ελύτης, ο ποιητής του Αιγαίου". 
Το δημοσιεύω αυτούσιο καθώς το βρίσκω απολαυστικό.
Από την άλλη, είναι και αποκαλυπτικό της νοοτροπίας μιας μεγάλης μερίδας ανθρώπων που θεωρούν το ίντερνετ παιχνιδάκι. 
Λυπούμαι που τους χαλάω το παιχνίδι με τις κούκλες τους. 
Καλή σας απόλαυση, αγαπητοί συνοδίτες. 
Π.Α.Α.
• 11:56 π.μ. Eric Virgo 
Παναγιωτη, δε σε ξερω δε με ξερεις, αλλα εμαθα απο το ιντερνετ οτι εισαι ο απαραδεκτος τυπος που τα βαλε με μια χιουμοριστικη σελιδα για τον Ελυτη. Δεν ξερω τι σκαμπαζεις απο ιντερνετ, αλλα αυτη η σελιδα δεν εχει καμια σχεση με τρολλαρισμα. Ισως στη δικη σου περιορισμενη αντιληψη της πραγματικοτητας να μετραει ως τρολλαρισμα, αφου καταφερε να σου προκαλεσει τετοια τσαντιλα... Το χαψες, τρολλαριστηκες σα μικρο, χαζο παιδι και τωρα γκρινιαζεις. 
ΞΕΠΕΡΝΑ ΤΟ ΑΝΟΗΤΕ ΕΙΣΑΙ ΚΟΤΖΑΜ ΑΝΤΡΑΣ! 
Οι υπολοιποι που ξερουμε απο ιντερνετ, τη βλεπουμε σαν χιουμοριστικη σελιδα. Ουτε καν σατιρικη. Βλεπουμε ενα alter ego μιας τεραστιας προσωπικοτητας. Εναν τεραστιο γλαφυρο και λυρικο Ελυτη να μιλαει για γκομενακια και ποτακια και ξενυχτια λες και ειναι ο πιο καλλιεργημενος καγκουρας των βαλκανιων. Κι αυτο μας φαινεται αστειο! 
Σου ξαναλεω, δεν ειναι ουτε τρολλοσελιδα, ουτε σατιρα. Γιατι κανεις δε σατιριζει τιποτα. Θα ηταν σατιρα αν υπηρχε εστω και μια υποψια μομφης προς τον Ελυτη ή το εργο του. 
Καταλαβαινεις τι σου λεω, ανοητε και μονοχνωτε ανθρωπε; Η αντιθεση αυτη το κανει αστειο. Το παραδοξο! 
Τρολλαρισμα ειναι οταν γραφεις κατι ακραιο, με σκοπο να ψαρεψεις αρνητικες αντιδρασεις. Και σατιρα ειναι οταν μεσα απο κωμικα σχηματα κανεις εμμεσα κριτικη σε καποια προσωπικοτητα. Αλλα μη σε κουραζω με πραματα που δεν καταλαβαινεις. 
Απλα ηθελα να σου πω οτι εισαι κακιασμενος, κοκορομυαλος και οτι σε φανταζομαι οταν πηγαινες σχολειο να σε λιωνουν οι φιλοι σου στην καρπαζα γιατι μαλλον ησουν το καρφι της ταξης κι ο γλυφταρος του δασκαλου. 
και τωρα εισαι το καρφι του ιντερνετ. 
Μπραβο. 
Αλλα νταξει μαλλον εχεις γερασει και δε νιωθεις. Συμβαινει σε κατι ανθρωπους αυτο μετα απο καποια ηλικια. Σκληραινει το καυκαλο τους. Χανουν επαφη με την πραγματικοτητα. Θυμωνουν με τα τερτιπια των νεων, γινονται γεροπαραξενοι και σιγα σιγα η ιδια η πραγματικοτητα τους αποβαλλει σαν ξενα βλαβερα σωματα. 
Νομιζω εισαι στην καταλληλη ηλικια να κανεις τα δικα παιδια και να τους τα πρηζεις αντι να μας χαλας το ιντερνετ σαν κακιασμενη πουρογρια. 
Με λιγα λογια Παναγιωτακη, εισαι ο διαβολος. Εισαι το κακο του κοσμου. Εισαι ο αντιχριστος. Συκοφαντης, διαβολεας και παλιανθρωπος. 
Κανονικα θα σε λυπομουν αλλα αντι να κατσεις στη μιζερια σου, επιασες με τα βρωμικα ιδρωμενα δαχτυλακια σου να μας χαλασεις κατι που μας διασκεδαζει. 
Γι αυτο δε σε λυπαμαι πια. Σε σιχαινομαι. 
Αντιχριστε. 
• 12:05 μ.μ. Eric Virgo 
μην μπεις στον κοπο να απαντησεις. Με φασιστοειδη δεν κανω κουβεντουλες. Αν καταλαβες εστω και μια κουβεντα απ αυτα που σου σουρα, καλως. Ισως ετσι μια μερα να σταματησεις να δηλητηριαζεις τον κοσμο με τις ανεπαρκειες σου. 
Και για να καταλαβεις τι ειναι τρολλαρισμα, θα σου εξηγησω. Αν αυτο το πραμα που εγραψες στο μπλογκ σου το εγραφες για να προκαλεσεις τσαντιλα στους οπαδους της σελιδας του Ελυτη ΚΑΙ ΔΕΝ ΤΟΝ ΕΝΝΟΕΙΣ τοτε με τρολλαρες ακομα κι εμενα. 
καταλαβες γερο; 
• 12:11 μ.μ. Eric Virgo 
εκτος κι αν το κανες για να τραβηξεις την προσοχη... Δε το χα σκεφτει αυτο το σεναριο. Μπορει να σε επιασε καμια γεροντικη ζηλεια. Μπορει να σε πικρανε η μοναξια σου και να θελησες να ασχοληθει λιγο ο κοσμος μαζι σου. Και τα καταφερες. Πριν τρεις μερες δε σε ηξερε κανεις και τωρα σε κραζει ολο το ιντερνετ. 
Καημενε…

Σάββατο, 13 Φεβρουαρίου 2016

ΒΑΣΙΛΗΣ ΠΑΠΑΒΑΣΙΛΕΙΟΥ Ο ΘΕΑΤΡΑΝΘΡΩΠΟΣ

Φωτό: Μάριος Βαλασόπουλος

Του Παναγιώτη Αντ. Ανδριόπουλου 
Την Κυριακή 14 Φεβρουαρίου 2016, το Ραδιόφωνο της Εκκλησίας 89,5 στο πλαίσιο της εκπομπής «Από Τέχνη σε Τέχνη», που μεταδίδεται κάθε Κυριακή 20:00-21:00, θα μεταδώσει σε επανάληψη εκπομπή με καλεσμένο τον σκηνοθέτη Βασίλη Παπαβασιλείου. Αφορμή είναι το ανέβασμα στο Θέατρο Τέχνης του έργου «Σιχτίρ ευρώ, μπουντρούμ δραχμή, θα πεις κι ένα τραγούδι» σε κείμενο, σκηνοθεσία και ερμηνεία Βασίλη Παπαβασιλείου. Η εκπομπή έχει θέμα: «Η διαδρομή του Βασίλη Παπαβασιλείου στο θέατρο και το έργο του» και την επιμελείται και την παρουσιάζει ο ιερέας και σκηνοθέτης π. Πέτρος Μινώπετρος. 
Και καθώς διαβάζω αυτά στο Δελτίο Τύπου του Ραδιοφώνου της Εκκλησίας, διαβάζω παράλληλα ότι ο Φωκίων Καπνίδης, αυτή η έξοχη περσόνα που δημιουργεί στη σκηνή της Φρυνίχου του Θεάτρου Τέχνης ο Βασίλης Παπαβασιλείου, κατέκτησε και τους Γάλλους. Έτσι, την ερχόμενη Τετάρτη 17 Φεβρουαρίου διοργανώνεται ημερίδα στο Γαλλικό Ινστιτούτο με αφορμή την παράσταση «Σιχτίρ ευρώ, μπουντρούμ δραχμή θα πεις κι ένα τραγούδι» και θέμα την επικαιρότητα της πολιτικής στο σύγχρονο θέατρο (ο τίτλος της ημερίδας είναι: "Πολιτικό Θέατρο ή Θέατρο του Ωραίου;). Το ίδιο βράδυ η παράσταση θα παρουσιαστεί στο θέατρο της Φρυνίχου με γαλλικούς υπέρτιτλους, αφού πολλοί καλεσμένοι θα είναι Γάλλοι, ανάμεσά τους καλλιτεχνικοί διευθυντές θεάτρων της Λιόν και του Παρισιού. Στον δε Βασίλη Παπαβασιλείου θα απονεμηθεί τιμητικά το μετάλλιο του Ιππότη Γραμμάτων και Τεχνών της Γαλλικής Δημοκρατίας. Φυσικά και το αξίζει αυτός ο μεγάλος θεατράνθρωπος, τον οποίο παρακολουθώ από το 1988. 
Τη διετία 1988 - 1990, με τον θεατρικό οργανισμό "Εποχή", ο Βασίλης Παπαβασιλείου, στο σημερινό θέατρο «Πορεία», στην Πλατεία Βικτωρίας, παρουσίασε εξαιρετικές παραστάσεις ευρωπαϊκού δραματολογίου, τις οποίες ρούφαγα κυριολεκτικά. Θυμάμαι σαν τώρα, την "Κληρονομιά του Μαριβώ", το "Πίστη, αγάπη, ελπίδα" του Έντεν Φον Χόρβατ (για τον ρόλο της στην παράσταση η Αλεξάνδρα Σακελλαροπούλου βραβεύτηκε με το βραβείο Κάρολος Κούν Α’ γυναικείου ρόλου), το "Να βρείς τον εαυτό σου" του Λουίτζι Πιραντέλλο, το "Καλοκαίρι" του Έντουαρτ Μπόντ κ.ά. 
Θυμάμαι, επίσης, τις παραστάσεις του Βασίλη Παπαβασιλείου στο ΔΗΠΕΘΕ Πάτρας, την διετία 2004-2006: τον ανεπανάληπτο μονόλογό του «Ελένη» του Γιάννη Ρίτσου. την «Ψευτοϋπηρέτρια» του Μαριβώ (θεωρώ ότι στον Μαριβώ σκίζει!), «Αν μια νύχτα του χειμώνα», μια παράσταση βασισμένη στο έργο του Εντουάρντο ντε Φιλίπο «Ανθρωπος και αρχοντάνθρωπος» (που διασκεύασε και σκηνοθέτησε), το «Τέλος Καρναβαλιού» του Γκολντόνι. 
Ανασκαλεύοντας τη μνήμη, συνειδητοποιώ ότι το θέατρο του Βασίλη Παπαβασιλείου είναι ακριβό, γιατί ο ίδιος αμφισβητεί κάθε φορά τον εαυτό του και τον ρόλο του. Τα είχε πει σε μια παλιότερη συνέντευξή του: 
«Ανήκω σε εκείνους που συνεχίζουν να δυσπιστούν ενώ γνέφω καταφατικά στη δύναμη του θεάτρου. Το ερώτημα "πώς συμβαίνει θέατρο;" τίθεται για μένα κάθε φορά. Αυτός άλλωστε είναι ο λόγος ύπαρξης της τέχνης: να δημιουργεί τη θερμοκρασία και να προκαλεί την απόλαυση της ερώτησης. Αν υπάρχει ένα στοιχείο που προσδίδει μια ένταση σε αυτό που κάνω, είναι ο αγώνας για το ξεπέρασμα της δυσπιστίας... Και από προέλευση και από χαρακτήρα έχω τις προϋποθέσεις του (ασφυκτικά ενίοτε) διανοητικού ελέγχου αυτού που κάνω. Το θέατρο με δίδαξε κάτι: μπορεί να αθωώνει τον υποψιασμένο και να υποψιάζει τον αθώο. H ικανότητα προς παίγνιο, αυτό είναι το πιο σημαντικό στο θέατρο αλλά και στη ζωή». 
Άρα, το ερώτημα και το παιχνίδι πάνε μαζί! Μια ασυνήθιστη πρόκληση για ισορροπία. 
Ο Βασίλης Παπαβασιλείου είναι, θαρρώ, σαν τον σχοινοβάτη του Ζενέ, ο οποίος στο τέλος κάθε παράστασής του μας λέει: "Ήθελα μόνο να γράψω για την τέχνη σου ένα ποίημα που θα σε θερμάνει ολόκληρο, απ’ την κορφή ως τα νύχια. Ν’ αναφλεγείς ήθελα, όχι να σε διδάξω."

ΑΠΟΨΕ ΣΤΗΝ ΚΕΡΚΥΡΑ ΣΥΝΑΥΛΙΑ - ΑΦΙΕΡΩΜΑ ΣΤΟΝ ΚΥΡΙΑΚΟ ΣΦΕΤΣΑ


Σήμερα Σάββατο, 13 Φεβρουαρίου 2016, στην αίθουσα εκδηλώσεων της Φιλαρμονικής Εταιρείας Κέρκυρας (Παλαιάς), στις 8 το βράδυ, θα πραγματοποιηθεί συναυλία με έργα του σύγχρονου συνθέτη Κυριάκου Σφέτσα. 
Τη συναυλία πραγματοποιεί το Μουσικό Σχολείο Λευκάδας, στο πλαίσιο των εκδηλώσεων που διοργανώνει το Μουσικό Σχολείο Κέρκυρας για τα 25 χρόνια λειτουργίας του. 
Την Μπαντίνα του Μουσικού Σχολείου Λευκάδας διευθύνει ο μαέστρος Έκτορας Μερκούρης. Στο έργο του Κ. Σφέτσα Ιόνιος Λύρα, σολίστ είναι η Δάφνη Πανουργιά. 
Την εκδήλωση συνδιοργανώνει η Περιφέρεια Ιονίων Νήσων. 
Παραθέτουμε στη συνέχεια το βίντεο ανάλογης εκδήλωσης – αφιέρωμα στον Κυριάκο Σφέτσα, που πραγματοποιήθηκε στο Μουσικό Σχολείο Λευκάδας τον Δεκέμβριο του 2015.

ΒΥΖΑΝΤΙΝΕΣ ΕΡΩΤΟΓΡΑΦΙΕΣ / ΤΟΥ ΔΡ. ΠΑΝΑΓΙΩΤΗ ΚΑΜΠΑΝΗ

Έργο του Γιώργου Κόρδη 

Βυζαντινές ἐρωτογραφίες 
Παναγιώτης Καμπάνης, Δρ. Αρχαιολόγος-Ιστορικός, Μουσείο Βυζαντινού Πολιτισμού
Μεταδιδακτορικός ερευνητής του Αριστοτέλειου Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης 
Η λέξη έρως είναι μια από τις αρχαιότερες του ελληνικού λεξιλογίου που τη συναντούμε ήδη στα ομηρικά έπη. Η ετυμολόγηση της λέξης έρως μας ανάγει στο υποθετικό θέμα ερασ-, όπως αυτό βρίσκεται σε διάφορες παράγωγες λέξεις: ερασ-τός (=ποθητός, αγαπητός), εράσ-μιος (= θελκτικός, αξιαγάπητος), εραννός /ερασνός(=θελκτικός, ευχάριστος). Η λέξη έρως έχει στην αρχαιότητα πολλές ομόρριζες λέξεις: ἐρῶ, ἐρῶμαι και ἔραμαι (= έχω έρωτα), ἐρωτικός (=αυτός που προέρχεται από έρωτα), ἐρωτικῶς (= με ερωτικό τρόπο), ἐρωτιῶ (= κυριεύομαι από έρωτα), ἐρωτόεις (=γεμάτος από ερωτική επιθυμία), ἐρωτίς (= αξιέραστη κόρη) κά. Είναι πρώτο συνθετικό πολλών σύνθετων λέξεων: ἐρωμανής (= τρελός από έρωτα ή διεγερτικός από έρωτα), ἐρωμανία (=σφοδρός έρωτας), ἐροτόβλητος (= ερωτοχτυπημένος), ἐρωτογράφος (= όποιος γράφει για τον έρωτα), ἐρωτόληπτος (= κυριευμένος από έρωτα), ἐρωτομανής (= τρελός από έρωτα), ἐρωτοτόκος (= αυτός που προκαλεί έρωτα).
Διαβάστε στη συνέχεια ολόκληρο το κείμενο 

Παρασκευή, 12 Φεβρουαρίου 2016

ΣΗΜΑΝΤΙΚΕΣ ΑΝΤΙΔΡΑΣΕΙΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΣΠΙΛΩΣΗ ΤΟΥ Δ. ΣΟΛΩΜΟΥ ΚΑΤΑΓΡΑΦΕΙ Ο π. ΠΑΝΑΓΙΩΤΗΣ ΚΑΠΟΔΙΣΤΡΙΑΣ


Ο γνωστός και παμφίλτατος Ζακυνθινός ποιητής π. Παναγιώτης Καποδίστριας, είναι αυτός που μας πληροφόρησε για την άθλια αναφορά του "δημοσιογράφου" Κ. Μπογδάνου στον Διονύσιο Σολωμό. Και είναι ο πρώτος ο οποίος αναδημοσίευσε αμέσως το κείμενό μας Ο Άγιος Διονύσιος Σολωμός και ο σεξιστής "κύριος" Μπογδάνος του Σκάι
Στη συνέχεια ανέλαβε μια εργώδη προσπάθεια για την ανάρτηση σημαντικών σχετικών κειμένων. 
Έτσι, στο Σολωμικό ιστολόγιό του "Στον ίσκιο του Ήσκιου", ανήρτησε μέχρι τώρα: 
- Κείμενο της Δρ. Ανθούλας Δανιήλ 

Το κείμενο της Ανθούλας Δανιήλ αρχίζει ως εξής: 
Είναι ασεβής, ανόητος, αμήχανος, αγράμματος, απαράδεκτος, απληροφόρητος, βέβηλος, βάρβαρος, διαστρεβλωτής, παραπληροφορητής, σκανδαλοθήρας, αναιδής και ό,τι άλλο ταιριάζει σε κάποιον που παίζει ένα ανήθικο παιχνίδι εύκολης επικοινωνίας με το κοινό του καναλιού του, για να κινήσει τον εγκέφαλο αυτών που τους αρέσει το πικάντικο, χρησιμοποιώντας το σημαντικότερο πρόσωπο της ελληνικής πνευματικής μας ιστορίας, έναν ποιητή θρύλο, τον Εθνικό μας ποιητή, Διονύσιο Σολωμό. Το ασεβές αλαζονικό ανόητο μειράκιο θυμήθηκε κάτι που βεβαίως δεν το θυμήθηκε μόνο του. Και δεν το θυμήθηκε διότι ως μαθητής θα πρέπει να ήταν ανύπαρκτος στην τάξη του, τουλάχιστον στο μάθημα της Λογοτεχνίας. 
Η αμηχανία του, η νευρικότητά του, η υπερκινητικότητά του, η όλη ανόητη συμπεριφορά του, ο κομπιασμένος λόγος του, όλα έδειχναν ότι δεν ένοιωθε άνετα μπροστά στην κάμερα με όσα ανόητα και ανελλήνιστα εκστόμιζε, επειδή θυμήθηκε, δήθεν, την ημέρα που «κοιμήθηκε» ο ποιητής. Βεβήλωσε τα ιερά και τα όσια με την αγραμματοσύνη του αλλά και με το ύφος που είπε όσα είπε. Και δεν ντράπηκε, κυρίως δεν ντράπηκε. 
Δεν ήξερε πόσες είναι οι στροφές του Ύμνου εις την Ελευθερίαν και ποιες από αυτές αποτελούν τον Εθνικό Ύμνο μας: «η τελευταία στροφή είναι η 16 δεν θυμάμαι ποια είναι η πρώτη και πολλές άλλες ανάμεσα. Απλά βρήκανε δύο, κλακ, τις ενώσανε τις μελοποίησε μετά ο Μάντζαρος», έτσι είπε ο αγράμματος. Ο Εθνικός Ύμνος, κύριε, είναι οι δύο πρώτες στροφές του Ύμνου εις την Ελευθερίαν και το σύνολο είναι 158 στροφές. Και συνεχίζει: «Στη φωτογραφία που είδαμε ήταν ο μικρός Διονυσάκης…». Ο δημοσιογράφος αποκαλεί τον Εθνικό Ποιητή «Διονυσάκη» λες και είναι το γειτονόπουλό του. Ο Σολωμός «στιχούργησε» τον εθνικό ύμνο. Του διαφεύγει ότι για τον Εθνικό Ύμνο το αρμόζον ρήμα είναι το «συνέθεσε» και όχι το «στιχούργησε», όπως και για κάθε μεγάλο ποιητικό έργο.
Διαβάστε την συνέχεια στον ίσκιο του Ήσκιου

Η LIFO.GR ΓΙΑ ΤΗΝ ΜΗΝΥΣΗ ΜΕ ΑΦΟΡΜΗ ΤΟ ΤΡΟΛΑΡΙΣΜΑ ΤΟΥ ΕΛΥΤΗ


Ο κ. Άρης Δημοκίδης, συντάκτης του ιστότοπου lifo, ανέβασε σήμερα την είδηση για την μήνυση που κατέθεσα εναντίον του ανωνύμου ο οποίος τρολάρει τον ποιητή Οδυσσέα Ελύτη, σε σχετική σελίδα στο fb. 
Σημειώνει, μεταξύ άλλων, ο κ. Δημοκίδης: Είναι κατανοητό πως σε κάποιους δεν θα αρέσει η σελίδα. Ένας απ' αυτούς, ο κύριος Παναγιώτης Αντ. Ανδριόπουλος έγραψε τον Νοέμβριο στην Ιδιωτική Οδό, και παραθέτει το κείμενό μου. 
Στο Υ.Γ. του κειμένου του σημειώνει: Δεν μπορώ να πιστέψω ότι η Δίωξη θα κρίνει πως πρόκειται περί ποινικού εγκλήματος η δημιουργία χιουμοριστικών meme και το απεύχομαι πραγματικά. Παρότι όμως διαφωνώ κάθετα με την πράξη του κυρίου Ανδριόπουλου και ελπίζω πως θα πέσει στο κενό, βρίσκω πραγματικά συγκινητικό το νοιάξιμό του για τον ποιητή και την υστεροφημία του. 
Χαίρομαι που ο κ. Δημοκίδης κατανοεί τις πραγματικές μου προθέσεις. Φυσικά και ο Ελύτης δεν έχει ανάγκη την όποια δική μου υπεράσπιση, αλλά από την άλλη το επ’ εμοί δεν θα πάψω να διαμαρτύρομαι για φαινόμενα χαβαλέ και αναίδειας που μπορεί να έχουν ως αντικείμενο ένα ποιητή.
Γιατί, τι νομίζει ο κάθε κύριος που τρολάρει τον Ελύτη ή απαξιώνει τον Σολωμό, ότι θα λέει και θα κάνει ό,τι γουστάρει χωρίς την παραμικρή αντίδραση;
Π.Α.Α.


Πέμπτη, 11 Φεβρουαρίου 2016

Ο ΑΓΙΟΣ ΔΙΟΝΥΣΙΟΣ ΣΟΛΩΜΟΣ ΚΑΙ Ο ΣΕΞΙΣΤΗΣ "ΚΥΡΙΟΣ" ΜΠΟΓΔΑΝΟΣ ΤΟΥ ΣΚΑΪ


Του Παναγιώτη Αντ. Ανδριόπουλου 
Σαν άκουσα τον «κύριο» Μπογδάνο στον τηλεοπτικό σταθμό Skai να αποκαλεί τον ποιητή Διονύσιο Σολωμό «Εβραίο, μασώνο, ομοφυλόφιλο, αλκοολικό» και να μιλάει με απαξίωση για τον ποιητή που καθόρισε την νεοελληνική ποίηση, απόρησα! 
Πώς, σκέφτηκα, ένας τέτοιας εμβέλειας «δημοσιογράφος» μπορεί να χρησιμοποιεί τέτοιους «πεζοδρομιακούς» χαρακτηρισμούς. 
Την απορία μου έλυσε η φίλη μου η Νέλλη. Με την πρωτοφανή γνώση της γύρω από την νεοελληνική ποίηση, μου αποκάλυψε τον «ποιητή» Μπογδάνο! Μάλιστα, ο «κύριος» Μπογδάνος είναι «ποιητής». Μου έδωσε, λοιπόν, η φίλη μου η Νέλλη και διάβασα τα γεμάτα σεξισμού «ποιήματά» του και κατάλαβα! Φθονεί τρελά τον Σολωμό! Αυτός είναι ένας σεξιστής «ποιητής» και ο Σολωμός ένας άκρως ερωτικός ποιητής. Αυτό σημαίνει ότι ο Σολωμός ως αληθινά ερωτικός είναι οικουμενικός, ενώ ο καημένος «κύριος» Μπογδάνος θα παραμείνει τραγικά επαρχιώτης… 
Αυτή η ερμηνεία μου δεν σημαίνει, φυσικά, ότι ο «κύριος» Μπογδάνος δεν θα πρέπει να καταδικαστεί ες αεί στην συνείδησή μας ως ένας τραμπούκος που δεν γνωρίζει ποιος είναι ο Διονύσιος Σολωμός και προσπαθεί να τον μειώσει με κάθε τρόπο. Ο Μπογδάνος μας πιστοποιεί πανηγυρικά ότι η αναίδεια έχει γίνει στυλ, η ημιμάθεια των μαζικών μέσων ενημέρωσης υποκαθιστά την γνώση και το ύφος της οικειότητας υπονομεύει και παραπλανά. 
Στους αληθινά ερωτικούς αναγνώστες της Ιδιωτικής Οδού αφιερώνω Το όνειρο του Δ. Σολωμού από τον Μεγάλο Ερωτικό του Μάνου Χατζιδάκι, αλλά και την Πόλκα των Εβραίων της Πράγας από τους Μύθους μιας Γυναίκας των Χατζιδάκι – Γκάτσου, καθώς δεν πάσχω από αντισημιτικό σύνδρομο, όπως ο «κύριος» Μπογδάνος και οι φίλοι του Χρυσαυγίτες.


Και επειδή ο Διονύσιος Σολωμός ανήκει στην προσωπική μας αγιολογία, επιλέξαμε να προτάξουμε στην ανάρτησή μας αυτή τον Δ. Σολωμό του Κωνσταντίνου Σαμοϊλη, έργο για το οποίο διαβάζουμε:  
Η μορφή αποδίδεται με τον τρόπο της βυζαντινής τέχνης, όπως θα τη συναντούσαμε στον τοίχο του πρόναου μιας εκκλησίας. Αυστηρό σχήμα, αφαίρεση, πνευματικότητα, αλλά και στοιχεία αγιότητας, όπως σε πολλά από τα πρόσωπα της ποίησής του. Το βλέμμα μοιάζει να κοιτά προς τον υλικό και ταυτόχρονα προς τον άυλο κόσμο. Εκτός από τα μάτια του σώματος διαισθανόμαστε ότι βρίσκονται σε εγρήγορση τα “μάτια της ψυχής”: “Πάντα ανοιχτά, πάντα άγρυπνα τα μάτια της ψυχής μου”. Το φτερό στο δεξί χέρι είναι το σύμβολο της γραφής και υποδηλώνει σχηματικά την ιδιότητα του ποιητή, καθώς και την ποιητική και δημιουργική του ιδιοσυγκρασία. Ο Διονύσιος Σολωμός είναι “οικείο” πρόσωπο για τον ζωγράφο, που γεννήθηκε και μεγάλωσε στην Κέρκυρα, το νησί όπου ο ποιητής έζησε κατά το δεύτερο μισό της ζωής του.

Τετάρτη, 10 Φεβρουαρίου 2016

ΣΗΜΕΡΑ ΣΤΟ ΙΔΡΥΜΑ ΘΕΟΧΑΡΑΚΗ ΤΡΑΓΟΥΔΙΑ ΤΟΥ ΓΙΩΡΓΟΥ ΚΟΥΡΟΥΠΟΥ ΓΙΑ ΤΟ ΘΕΑΤΡΟ


Τραγούδια του Γιώργου Κουρουπού από το Θέατρο σήμερα Πέμπτη 11 Φεβρουαρίου 2016 στις 8:30 το βράδυ, στο Ίδρυμα Θεοχαράκη (Λεωφ. Βασιλίσσης Σοφίας 9 και Μέρλιν 1).                
Ένα πρόγραμμα βασισμένο σε μουσική και τραγούδια του Γιώργου Κουρουπού από θεατρικές παραστάσεις. Το παιχνίδι, η χαρά, το χιούμορ, ο έρωτας, αλλά και η θλίψη, η αγωνία- τα πολλά συναισθήματα που προκαλεί το θέατρο και που η μουσική αποτυπώνει ανεξίτηλα… 
Τα τραγούδια συνδυάζονται με αποσπάσματα των θεατρικών έργων. 
Τραγούδι: Σπύρος Σακκάς και Δάφνη Πανουργιά 
Πιάνο: Γιώργος Κουρουπός 
Αφήγηση θεατρικών αποσπασμάτων: Ιουλίτα Ηλιοπούλου 


Π Ρ Ο Γ Ρ Α Μ Μ Α 

- Πρόλογος: Θεατρίνοι του Γιώργου Σεφέρη (απόσπασμα) 
Α -ΤΡΩΑΔΕΣ του Ευριπίδη, μετάφραση Γιάννη Τσαρούχη, προσαρμογή στίχων: Λίνα Νικολακοπούλου (ΚΘΒΕ, Επίδαυρος, 1987) 
♫ Ποσειδώνας 
- Μονόλογος της Εκάβης 
♫ Τίποτα – τίποτα 
Β  -ΜΗΔΕΙΑ του Ευριπίδη, μετ. Γιώργου Χειμωνά (Εθνικό θέατρο, Επίδαυρος, 1993) 
-Του έρωτα μέγα κακό (απόσπασμα από το γ΄χορικό) 
♫ Χάθηκαν οι ελπίδες (δ΄χορικό) 
Γ  -ΕΛΕΝΗ του Ευριπίδη, μετ. Δώρα Μοάτσου - Βάρναλη (ΚΘΒΕ, Επίδαυρος, 1982) 
-α΄Μονόλογος της Ελένης 
♫ Καράβι γοργοτάξιδο (χορικό) 
Δ  -ΧΑΡΟΛΝΤ ΚΑΙ ΜΩΝΤ του Κόλιν Χίγγινς, μετ. Πόλυ Τσώνου (ΚΘΒΕ, 1984) 
-Καλέ μου Χάρολντ… (απόσπασμα από την α΄ πράξη) 
♫ Μιά παλιά φυσαρμόνικα 
- Μιά φίλη μου κοιτούσε (απόσπασμα από την β΄πράξη) 
♫ Του αποχαιρετισμού


Ε  -ΒΟΛΠΟΝΕ του Μπέν Τζόνσον, μετ. Μίνως Βολανάκης (1989 και Εθνικό θέατρο, 1996) 
Τον ήλιο χαιρετώ (απόσπασμα) 
♫ Μη μου μιλάς για ηδονές 
-Ευγενέστατοι κυρίες και κύριοι (απόσπασμα) 
♫ Το λάδι 
♫ Το τραγούδι του νάνου 
♫ Τανγκό - μαζί με το απόσπασμα: Γιατί μελαγχολεί η Σήλια μου… 
♫ Δικαστές 
ΣΤ -ΚΑΤΣΟΥΡΜΠΟΣ του Γεωργίου Χορτάτση (ΔΗ.ΠΕ.ΘΕ. Καλαμάτας,1989) 
-Εισαγωγή 
♫ Τραγούδι του Νικολού 
♫ Τραγούδι του Κουστουλιέρη 
-Μονόλογος της Πουλισένας 
♫ Τραγούδι της Ανέζας 
♫ Τραγούδι του Αρμένη 
♫ Τραγούδι της Κασσάντρας 
- Διάλογος Κασσάντρας –Νικολού 
♫ Τραγούδι του Γάμου


Ζ   -ΛΥΣΙΣΤΡΑΤΗ του Ευριπίδη, μετ. Κώστας Ταχτσής (ΚΘΒΕ, Επίδαυρος, 1983) 
-Μονόλογος Λυσιστράτης (αποσπ.) 
♫ Εισαγωγή 
♫ Η κάπα 
♫ Το παραμύθι 
♫ Δε γυρεύω στη ζωή 
♫ Finale 
Η   - Η ΤΡΕΛΗ ΤΟΥ ΣΑΓΙΩ του Zαν Ζιρωντού. μετ. Γιάννης Ιορδανίδης (ΚΘΒΕ, 1983) 
-Φιληθείτε εσείς οι δύο (μονόλογος της Τρελής του Σαγιώ, απόσπασμα) 
♫ Άκου βιολιά


ΧΡΙΣΤΟΣ: ΑΠΛΑ ΙΣΤΟΡΙΚΟ ΠΡΟΣΩΠΟ Η ΘΕΟΣ;


Η θεολογία της ορθόδοξης Ανατολής έχει ένα χαρακτήρα μοναδικό και συνάμα ανεκτίμητο. Αυτός αφού απορρέει από τη "φύση" της, καταφέρνει ως η αλήθεια των πραγμάτων να εγκολπώνει τις μυσταγωγικές αλήθειες αιώνων στον χώρο της σαρκωμένης φύσης. 
Αν δούμε συγκριτικά την μοναδικότητα της, θα διαπιστώσουμε το "παράλογο της πορείας". Με άλλα λόγια θα παρατηρήσουμε ότι αφενός μεν η θεολογία δεν είναι θρησκεία, αλλά Αποκάλυψη, αφετέρου δε ότι στην Αποκάλυψη αυτή υπάρχει κίνηση του Θεού προς τον άνθρωπο και όχι του ανθρώπου προς τον Θεό. Και το λέω αυτό διότι όσες φορές ο άνθρωπος κινήθηκε προς τον Θεό (εν τέλει το ιερό, ανώτερο, υπερβατικό), δημιούργησε τον Θεό και τον ενέταξε σε συστημικά περιχαρακώματα. 
Αντίθετα στην πίστη περί Τριαδικότητας του Θεού, ο Θεός αποκαλύπτεται μέσω των ενεργειών Του στην κτίση και την ιστορία όπως θα θεολογήσει ο Μ. Βασίλειος. Και στον καινό λόγο, στη νέα συμφωνία (Καινή Διαθήκη) η ''μία φύσις τοῦ Θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένη" (εδώ η φράση εννοείται ορθόδοξα όπως την χρωμάτισε ο Κύριλλος Αλεξανδρέας και όχι με τη σημασία που της έδωσε ο Απολινάριος στον οποίο και ανήκει) είναι δηλωτική της Ένσαρκης παρουσίας Του, όπου ο Χριστός είναι τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος. 
Έτσι με την Ενανθρώπιση του Υιού και Λόγου του Θεού συντελείται το εξής θαυμάσιο - δηλωτικό της κατάστασης πριν αλλά και μετά της Σαρκώσεως-, το οποίο σκιαγραφεί ο άγιος Γρηγόριος Θεολόγος: "Ὁ ἄσαρκος σαρκοῦται. Ὁ Λόγος παχύνεται. Ὁ ἀόρατος ὁρᾶται. Ὁ ἀναφὴς ψηλαφᾶται. Ὁ ἄχρονος ἄρχεται'' (Γρηγόριος Θεολόγος, Λόγος ΛΗ΄, Εἰς τά Θεοφάνια, εἴτουν Γενέθλια τοῦ Σωτῆρος). Παρόλ' αυτά ο Θεός για τους Πατέρες είναι αποκεκαλυμμένος αλλά και κεκρυμμένος, «Deus secretus» και «Deus publicus», όπως θα έλεγε ο ιερός Αυγουστίνος. 
Στη θεολογία της ορθόδοξης Ανατολής, ο Θεός δεν εντάσσεται σε ένα οργανωτικό σύστημα, δεν φανερώνεται μέσα από κακότεχνα συμπλέγματα και δεν βιώνεται μέσα από κοσμικές και νοησιαρχικές πρακτικές. Ο Τριαδικός Θεός δεν είναι ο θεός που το παγκόσμιο σύστημα πασχίζει να επιβάλλει μέσα από την πανθρησκεία σύμφωνα με την οποία όλοι οι θεοί είναι το ίδιο. Η φυσική αναζήτηση βέβαια των ανθρώπων για το υπερβατικό είναι λογική και έμφυτη σε όλους τους ανθρώπους όλων των εποχών κατά την άποψη του M. Eliade. 
Το ζήτημα του Θεού απασχόλησε την ιστορία και τη δογματική της εκκλησίας η οποία διαμορφώθηκε μέσα από την ιστορία και μέσα στην ιστορία, ως ανάγκη διαμόρφωσης της προφορικής παράδοσης, αλλά και ως ανάγκη περιφρούρησης της πίστης της πρωτοχριστιανικής κοινότητας (σ' αυτή στηρίχτηκε η παύλεια θεολογία όσον αφορά τη γέννηση της) πίστη στη σταύρωση και στην Ανάσταση του Χριστού Στο διάβα των αιώνων το πρόσωπο του Θεού απασχόλησε φιλοσόφους, Πατέρες, θεολόγους και ιστορικούς. 
Όλοι συμφωνούν στο ελάχιστο, το οποίο όμως πραγματικά δεν σημαίνει ότι είναι η κατεξοχήν αλήθεια. Δηλαδή, παραδέχονται τον ιστορικό Ιησού ο οποίος για άλλους είναι ένας επαναστάτης, για άλλους ένας αξιόλογος ραβίνος της εποχής, για άλλους ένας κοινωνικός μεταρρυθμιστής, για άλλους ο Χριστός ο Υιός του Θεού. Κι αν ο Χριστός είναι ένας επαναστάτης ή ένας φιλόσοφος ή ένας κοινωνικός μεταρρυθμιστής, τότε ποια η διαφορά του από τους σύγχρονους του; Αρκεί αυτό; Μήπως είναι κάτι που δεν είναι οι άλλοι; 
Στο ζήτημα της γνωσιολογίας οι Πατέρες της Εκκλησίας μας (ιδίως οι Διονύσιος Αρεοπαγίτης, Μάξιμος Ομολογητής, Ιωάννης Δαμασκηνός, Συμεών Νέος Θεολόγος κ.ά.) εμβάπτισαν τη σκέψη τους στον αποφατισμό. Ο άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής μας λέει πως στο Θεό θα πρέπει να αποδίδουμε όχι το είναι, αλλά "τὸ μὴ εἶναι μᾶλλον, διὰ τὸ ὑπερεῖναι, ὡς οἰκειότερον ἐπ' αὐτοῦ λεγόμενον" (Μάξιμος Ομολογητής, Μυσταγωγία). Ομολογία που θυμίζει την επισήμανση του ιερού Αυγουστίνου "Deus ineffabilis est, facilius dicimus quid non sit, quam quid sit". Είναι άλλος όμως ο φιλοσοφικός αποφατισμός (K. Jaspers, M. Heidegger, K. Popper, L. Wittgenstein), ο οποίος βέβαια κι αυτός κινείται σε αντίστοιχα πλαίσια αλλά αδυνατεί να προσεγγίσει το μυστήριο του Θεού. 
Για την πατερική σκέψη ο Θεός είναι ένας (φύση, θεότητα, ουσία) και τρεις (ύπαρξη, πρόσωπα) όπως αναπτύσσει στην πληρέστερη και ακριβέστερη απ' όλες τριαδολογία του ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Η ουσία του Θεού διαφέρει από τις ενέργειες Του και δεν σχετίζεται με το αγέννητο (το οποίο αποτελεί τρόπο ύπαρξης). Κάθε ένα από τα τρία πρόσωπα (Πατήρ, Υιός, Πνεύμα) έχει τη θεία φύση και δικές του ιδιότητες. όμως είναι ένας Θεός και όχι τρεις. Αυτός λοιπόν ο Θεός είναι ένας Θεός που αποκαλύπτεται σ' ολόκληρη την ιστορία. 
Η θεολογία για να "υπάρξει" δεν χρειαζόταν να στηριχτεί οντολογικά σε κάποιο ξένο στοιχείο (φιλοσοφία, κοινωνιολογική θεωρία, πολιτική επιστήμη), αλλά έχει την αναφορά της στον Ενανθρωπήσαντα Θεό. Δεν πολέμησε την φιλοσοφία η οποία έντυσε την αλήθεια της τριαδικής φανέρωσης, αλλά στηρίχτηκε στην έξωθεν παιδεία, η οποία βοήθησε στην "τεκνογονία της αρετής" κατά τον Γρηγόριο Νύσση και καλλώπισε το του Θεού μυστήριο. 
Οι θεοφόροι Πατέρες δεν αντιμετώπισαν με καχυποψία τη φιλοσοφία. Ο Μ. Βασίλειος συμβούλευε τους νέους να χρησιμοποιούν ό,τι βρίσκουν ωφέλιμο στους εθνικούς διδασκάλους και την εθνική γραμματεία (οι Πατέρες είχαν διαβάσει και επηρεαστεί από τον Πλάτωνα, Αριστοτέλη, Ωριγένη, Φίλωνα κ.ά.). Η κλασσική παιδεία δεν ήταν εχθρός, αλλά σύμμαχος της θεολογίας ως προς την ποιοτικότερη εξωτερικά εμφάνιση των αληθειών της. Το γεγονός ότι οι Πατέρες χρησιμοποίησαν άριστα φιλοσοφικό ένδυμα για να ντύσουν το σώμα της ορθόδοξης θεολογίας, δεν σημαίνει ότι η θεολογία ήταν ελλιπής και νοσούσε, άρα και χρειαζόταν τη συμβολή μιας θεωρίας ή φιλοσοφίας για να καταφέρει να ευαγγελιστεί. 
Κι ερχόμαστε σε ένα σημείο που χρειάζεται να επισημανθεί. Είναι άλλος ο σκοπός της θεολογίας και άλλος ο σκοπός της φιλοσοφίας του Πλάτωνα ή της κοινωνιολογικής θεωρίας του Durkheim ή της πολιτικής θεωρίας του Norberto Bobbio. Σκοπός της θεολογίας είναι ο αγιασμός και η εξύψωση του ανθρώπινου προσώπου σε εικόνα Θεού. Τα κοινωνικά μανιφέστα, οι φιλοσοφικές θεωρίες και οι κοινωνιολογικές προσεγγίσεις, εν τέλει κάθε επιστημονική θεώρηση που ασχολείται με το ζήτημα του ανθρωπισμού, τοποθετεί τον άνθρωπο στο κέντρο του κόσμου χωρίς όμως Θεό, ενώ η αγιοσύνη είναι ίδιον γνώρισμα της χριστιανικής ζωής, εμπειρίας και βιώματος. Αποτελεί χαρακτηριστικό της μυστηριακής φύσης της Εκκλησίας, που απορρέει από την ταυτότητα της που κι αυτή από άσαρκη σαρκώνεται "ἐν τοῖς μυστηρίοις" σύμφωνα με τον άγιο Νικόλαο Καβάσιλα. 
"Ενώ λοιπόν οι δαίμονες ομολογούν και τα έργα καθημερινά μαρτυρούν, είναι φανερό –και κανείς ας μην είναι αναιδής απέναντι στην αλήθεια, ότι ο Σωτήρας ανάστησε το σώμα του· ότι είναι, επίσης, αληθινός Υιός του Θεού· ότι προέρχεται από τον Πατέρα και είναι ο δικός του Λόγος, Σοφία και Δύναμη. Αυτός στα κατοπινά χρόνια, για τη σωτηρία όλων, προσέλαβε το ανθρώπινο σώμα και δίδαξε σ' όλο τον κόσμο για τον Πατέρα του• κατάργησε το θάνατο και χάρισε σε όλους την αφθαρσία με την υπόσχεση της αναστάσεως. Έκανε την αρχή της αναστάσεως με την έγερση του δικού του σώματος. Και ανέδειξε το σώμα του με τα σημάδια του σταυρού (σταύρωση) τρόπαιο νίκης ενάντια στο θάνατο και τη φθορά" (Μ. Αθανάσιος, "Λόγος Περί Ενανθρωπίσεως του Λόγου"). 
Ηρακλής Φίλιος 
(iraklisf@theo.auth.gr)

Τρίτη, 9 Φεβρουαρίου 2016

ΣΥΓΧΡΟΝΑ ΕΡΓΑ ΓΙΑ ΦΛΑΟΥΤΟ ΚΑΙ ΠΙΑΝΟ ΑΠΟ ΤΗΝ IWONA GLINKA ΚΑΙ ΤΗΝ ΒΙΚΥ ΣΤΥΛΙΑΝΟΥ


Η Iwona Glinka (φλάουτο) και η Βίκυ Στυλιανού (πιάνο) στο πλαίσιο της σειράς συναυλιών με θέμα «Γνωριμία με τη Σύγχρονη Μουσική Δημιουργία», μας παρουσίασαν χθες βράδυ στον φιλόξενο χώρο του Δημήτρη Ανούση AN ART ARTISTRY στην Πλάκα, ένα εξαιρετικά ενδιαφέρον πρόγραμμα με έργα σύγχρονων Ελλήνων συνθετών για φλάουτο και πιάνο ή για σόλο φλάουτο. 
Με τέτοιου είδους συναυλίες, οι δυο καλλιτέχνιδες συμβάλλουν ουσιαστικά όχι μόνο στην προβολή και στην υποστήριξη της ελληνικής μουσικής δημιουργίας, αλλά και στην εξοικείωση του κοινού με τη σύγχρονη μουσική. 
Σε κάθε περίπτωση το συγκεκριμένο πρότζεκτ συνιστά έναν άθλο: 24 έργα 15 ελλήνων συνθετών θα ηχογραφηθούν από τις δύο κυρίες, τις επόμενες μέρες στην Πολωνία. Η χθεσινή συναυλία συνεχίζεται στις 7 Μαρτίου 2016, στον ίδιο χώρο, όπου θα ερμηνευθούν τα υπόλοιπα έργα του προγράμματος. Δύο συναυλίες και δύο ψηφιακοί δίσκοι. 
Χθες, 8 Φεβρουαρίου 2016, ακούσαμε έργα των: Δημήτρη Δραγατάκη, Δημήτρη Θέμελη, Άρη Καραστάθη, Αθηνάς Παυλάκη, Χρήστου Αναστασίου, Παναγιώτη Θεοδοσίου, Βάσως Φιλιππαίου, Μπάμπη Πλατάνου, Γιώργου Παπαμήτρου, Δημήτρη Κωστόπουλου. 
Χιλιάδες νότες, υπέροχα ηχοχρώματα, εξαίσια συνομιλία φλάουτου και πιάνου, στιβαρές και αισθαντικές ερμηνείες, από τις δύο ερμηνεύτριες, οι οποίες ανέδειξαν, έτσι, τις συνθέσεις σύγχρονων ελλήνων δημιουργών. 
Χαρακτηριστικό είναι ότι πέντε από τα έργα που ακούσαμε γράφτηκαν μόλις το 2015! Σε πρώτη παγκόσμια εκτέλεση τέσσερα από αυτά και ένα του 2012. Νομίζω ότι πιο σύγχρονη μουσική δημιουργία δεν γίνεται. 
Ευχόμαστε τα κάλλιστα στις δύο διακεκριμένες ερμηνεύτριες και ανυπομονούμε να ακούσουμε την συγκεκριμένη δουλειά και ηχογραφημένη. 
Π.Α.Α.

Η Iwona Glinka είναι μέλος του Ελληνικού Συγκροτήματος Σύγχρονης Μουσικής. Επιλέχτηκε ως εκτελέστρια στο Παγκόσμιο Φεστιβάλ Φλάουτου στο Τορόντο του Καναδά (2015), για 5ο Φεστιβάλ Φλάουτου Σλοβενίας (2004), για το 3ο Φεστιβάλ Φλάουτου στο Madison, ΗΠΑ (2006) και για τον Sir James Galway Φεστιβάλ Φλάουτου που πραγματοποιήθηκε στο Weggis, Ελβετία, τον Αύγουστο του 2007.Τον Μάιο του 2009, απέκτησε διδακτορικό στην εκτέλεση (φλάουτο) από την Ακαδημία Μουσικής στην Κρακοβίας της Πολωνίας, για την διατριβή πάνω στην εργογραφία για φλάουτο του Brian Ferneyhough του. Το 2012, τιμήθηκε με διδακτορικό στη μουσικολογία από το Εθνικό και Καποδιστριακό Πανεπιστήμιο Αθηνών, Ελλάδα, για την έρευνά της στη σύγχρονη ελληνική μουσική για σόλο φλάουτο. 


Η Βίκυ Στυλιανού γεννήθηκε στην Αθήνα. Αποφοίτησε από το Ωδείο Αθηνών με Πρώτο Βραβείο. Σπούδασε στο Παρίσι (Ecole Normale) και στη Μουσική Ακαδημία της Βασιλείας (δίπλωμα σολίστ). Έχει δώσει συναυλίες στην Ελλάδα και το εξωτερικό (Αγγλία, Γαλλία, Ιταλία, Γερμανία, Ελβετία, Βέλγιο, Ολλανδία, Σουηδία, Βουλγαρία, Τσεχοσλοβακία, Πολωνία, Ρουμανία, Αλβανία, Τουρκία, Κύπρο, Η.Π.Α.). Έχει εμφανιστεί σαν σολίστ με Ελληνικές και ξένες ορχήστρες, και έχει ηχογραφήσει για το Ραδιόφωνο και την Τηλεόραση, Έχει συμμετάσχει στην ηχογράφηση πολλών CD με έργα Ελλήνων συνθετών. Είναι μέλος του Ελληνικού Συγκροτήματος Σύγχρονης Μουσικής, του Τρίο Αθηνών και της Ορχήστρας των Χρωμάτων. Σπούδασε ανώτερα θεωρητικά (πτυχίο φούγκας). Διασκευές και ενορχηστρώσεις της έχουν ερμηνεύσει ορχήστρες και σύνολα Μουσικής Δωματίου.


φωτογραφίες των καλλιτεχνών: Wioletta Walczyk

"ΑΣΕ ΤΟΝ ΚΑΙΡΟ" ΑΠΟ ΤΗΝ "ΣΚΟΤΕΙΝΗ ΜΗΤΕΡΑ" ΤΩΝ ΧΑΤΖΙΔΑΚΙ - ΓΚΑΤΣΟΥ


ΣΚΟΤΕΙΝΗ ΜΗΤΕΡΑ 
Έργο 45 (1985-86). 
Κύκλος τραγουδιών του Μάνου Χατζιδάκι με στίχους Νίκου Γκάτσου
Τραγουδά η Μαρία Φαραντούρη
Στίχοι εγκόσμιοι και υπερκόσμιοι μαζί του Νίκου Γκάτσου. Μουσική γνησίως λαϊκή, ό,τι πρέπει για να ιστορήσει τη ζωή – σκοτεινή μητέρα, του Μάνου Χατζιδάκι. Το κείμενο σ’ αυτόν τον εξαιρετικό μα όχι τόσο γνωστό δίσκο με τίτλο Σκοτεινή Μητέρα, έχει γράψει ο Γιάννης Τσαρούχης. Ένα εγκώμιο στον «ψεύτη από ταλέντο» Μ. Χατζιδάκι. Και το κολάζ του εξωφύλλου ο Οδυσσέας Ελύτης! Τι υπέροχη αντιστροφή ρόλων!
Αυτός ο κύκλος τραγουδιών γράφτηκε για την Μαρία Φαραντούρη, που ερμηνεύει μοναδικά αυτή την ευλογημένη συνύπαρξη Γκάτσου – Χατζιδάκι. Η ερμηνεύτρια θεωρεί πως "η Σκοτεινή Μητέρα, είναι απόσταγμα πείρας δύο μεγάλων δημιουργών: του Μάνου Χατζιδάκι και του Νίκου Γκάτσου. Είχα την τύχη τότε να το τραγουδήσω στο δίσκο και στις περιορισμένες συναυλίες που ακολούθησαν, υπό τη διεύθυνση του ίδιου του συνθέτη... Η Σκοτεινή Μητέρα, παρά τις προθέσεις των δημιουργών της να γράψουν "απλά" τραγούδια, είναι ένα "ακριβό" λυρικό έργο, όπου αναδεικνύεται η πλούσια μελωδική γραφή του Χατζιδάκι και ο ποιητικός λόγος του Γκάτσου, φορτισμένος από τις διαψεύσεις μιας ζωής. Οι ακροατές, στους οποίους απευθύνεται, πρέπει να "βασανίζονται" από ευαισθησίες υπαρξιακές και πνευματικές ανησυχίες."
Παραθέτουμε εδώ ένα ιστορικό, πλέον, βίντεο από τις συναυλίες της περιόδου 1986-87 με τον κύκλο αυτό των τραγουδιών Χατζιδάκι - Γκάτσου.
"Άσε τον καιρό", σε ενορχήστρωση Τάσου Καρακατσάνη με την Μαρία Φαραντούρη. 
Παίζουν οι μουσικοί:
Στέλλα Κυπραίου, κλασική κιθάρα
Γιάννης Σπάθας ηλεκτρική κιθάρα
Αντώνης Τουρκογιώργης, ηλεκτρικό μπάσο
Νίκος Αντύπας, ντραμς


Δείτε και σχετική ανάρτηση της Ιδιωτικής Οδού εδώ.

Κυριακή, 7 Φεβρουαρίου 2016

ΣΤΟ "ΑΛΗΘΩΣ" ΤΟΥ ΜΠΑΝΑΤΟΥ ΤΗΣ ΖΑΚΥΝΘΟΥ ΜΕ ΤΟΝ ΡΩΜΑΝΟ ΤΟΥ ΕΛΥΤΗ


Το Μορφωτικό Κέντρο Λόγου Μπανάτου «Αληθώς», μνημονεύοντας Οδυσσέα Ελύτη, είκοσι (20) χρόνια μετά την εκδημία του (+1996), αφιερώνει την προσεχή 7η εκδήλωση του ε΄ κύκλου του στον μεγάλο Νεοέλληνα Ποιητή και Νομπελίστα, σε συνδυασμό και σχέση με τον κορυφαίο ποιητή του Βυζαντίου και άγιο, Ρωμανό τον Μελωδό (+560). 
Η εν λόγω εκδήλωση θα πραγματοποιηθεί το Σάββατο, 20 Φεβρουαρίου 2016, ώρα 7.30 το βράδυ, στον Ναό της Παναγούλας Μπανάτου. 
Φιλοξενούμενος της βραδιάς θα είναι ο κ. Παναγιώτης Ανδριόπουλος, εκπαιδευτικός θεολόγος και μουσικός, ο οποίος θα αναπτύξει το θέμα: “Η πρόσληψη του Ρωμανού του Μελωδού, του Πίνδαρου της εκκλησιαστικής ποίησης, από τον Οδυσσέα Ελύτη”. 
Στο δεύτερο μέρος της βραδιάς, η Χορωδία “Το όνειρο του παιδιού”, υπό την διεύθυνση του Χοράρχη της και Πρωτοψάλτη Μπανάτου κ. Δημήτρη Κάνδηλα, θα αποδώσει κοντάκια του Ρωμανού του Μελωδού, όπως έχουν αποδοθεί πατροπαράδοτα κατά το ιδιάζον ύφος ψαλτικής των Ζακυνθίων. 
Στο τρίτο μέρος της βραδιάς, με τον μουσικό και συνθέτη κ. Διονύση Μπουκουβάλα στο πιάνο και την Αναστασία Γιακουμέλου στην ερμηνεία, θα αποδοθούν αποσπάσματα από το “Άξιον έστί” του Οδυσσέα Ελύτη, στη μελοποίηση του Μίκη Θεοδωράκη. 
Οι υπεύθυνοι του «Αληθώς» καλούν τους φίλους του Μορφωτικού Κέντρου να συμμετάσχουν και σε αυτή την δράση του! 
[Δημιουργία αφίσας: Ιωάννης-Πορφύριος Καποδίστριας]

Σάββατο, 6 Φεβρουαρίου 2016

ΤΟΝ ΔΡΟΜΟ ΤΗΣ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗΣ ΠΗΡΕ ΤΟ ΤΡΟΛΑΡΙΣΜΑ ΣΤΟΝ ΕΛΥΤΗ ΑΝΩΝΥΜΟΥ ΤΙΝΟΣ...


Του Παναγιώτη Αντ. Ανδριόπουλου 
Στις 2 Νοεμβρίου 2015 έγραφα εδώ στην Ιδιωτική Οδό
Κάποιος ανώνυμος «κύριος» ο οποίος προφανώς δεν ξέρει τι να κάνει την ζωή του, σκέφτηκε: «Δεν φτιάχνω μια σελίδα στο facebook – τρολάρισμα στον Ελύτη»; 
Και εδώ και κάμποσο καιρό κατέκλυσε το διαδίκτυο με τα αποτελέσματα της ανίας του. Σε ένα πλαίσιο βάζει στην άκρη την φωτογραφία του ποιητή, δίπλα γράφει ένα εξυπναδίστικο κειμενάκι – από γελοίο έως χυδαίο – και από κάτω φαρδιά πλατιά το όνομα του ποιητή: «Οδυσσέας Ελύτης». Την σελίδα του στο fb επιγράφει: «Ελύτης, ο ποιητής του Αιγαίου». 
Το ζήτημα δεν είναι μόνο ότι μπορεί να παραπλανηθεί ο κάθε αδαής και να νομίσει ότι αυτά τα έχει γράψει ή τα έχει πει ο Ελύτης, αλλά ότι το κίνητρο του τρολαρίσματος – και μάλιστα συστηματικά – προσβάλλει τελικά βάναυσα τη μνήμη του ποιητή, ο οποίος ήταν λάτρης της Ιδιωτικής Οδού και σε καμία περίπτωση δεν επεδίωκε την άσκοπη και άχρηστη έκθεση. 
Δεν μπαίνω σε λεπτομέρειες και αναλύσεις, διότι δεν με ενδιαφέρει να αποδείξω τα αυτονόητα. Όποιος έχει στοιχειώδες κριτήριο καταλαβαίνει ότι αυτή η πρακτική είναι απαράδεκτη και αδιανόητη. 
Καλώ τον εμπνευστή της να σταματήσει πάραυτα αυτή την χυδαιότητα. Το κάνω, μάλιστα, σήμερα που είναι και η γενέθλιος ημέρα του ποιητή. 
Αλλιώς, ακολουθώντας πάντα την Ιδιωτική μου Οδό θα τον ξεσκεπάσω πανηγυρικά, με όλες τις νόμιμες συνέπειες. 
Λίγες μέρες αργότερα, το portal dete, αναπαρήγαγε το παραπάνω κείμενο, βάζοντας ως τίτλο: Επίθεση Πατρινού θεολόγου για «τρολάρισμα» στον Ελύτη. 
Κοινοποίησα την διαμαρτυρία μου στον χρήστη της συγκεκριμένης σελίδας στο fb, ο οποίος μου απάντησε από την σελίδα του: Δεν ήταν ανάγκη να μπείτε στον κόπο να διαφημίσετε τη σελίδα αλλά σε κάθε περίπτωση σας ευχαριστούμε θερμά. 
Σήμερα, 6 Φεβρουαρίου 2016, ολοκλήρωσα τις νομικές ενέργειες και το θέμα παραπέμφθηκε στην Ελληνική Δικαιοσύνη. Εγώ έκανα το χρέος μου. Η Δικαιοσύνη ας αποφανθεί. 
Από κει και πέρα, το ουσιώδες είναι τούτο το ερώτημα: Νομιμοποιείται ο οιοσδήποτε, στο όνομα της ελευθερίας του λόγου, να χρησιμοποιεί ασύδοτα ένα οποιοδήποτε όνομα – όχι του Ελύτη, του κάθε ανθρώπου – χωρίς καμία αφορμή, έτσι για να σπάει πλάκα; Και μάλιστα αυτό να μην έχει σταματημό; 
Είδα, με θλίψη, ότι στην συγκεκριμένη σελίδα που τρολάρει ανελέητα και καθημερινά τον Ελύτη, κάνουν like άνθρωποι εγγράμματοι, διδάκτορες και πάντως όχι τυχαίοι. Τους …εξιτάρει αυτή η πρακτική; Πώς θα τους φαινότανε να τους κάνει κάποιος κάτι αντίστοιχο; 
Ή στον Ελύτη επιτρέπεται επειδή είναι νεκρός; Φευ!

Πέμπτη, 4 Φεβρουαρίου 2016

ΑΦΙΕΡΩΜΑ ΣΤΟΝ ΑΝΤΡΕΪ ΤΑΡΚΟΦΣΚΙ ΣΤΟΝ ΠΟΛΥΧΩΡΟ "ΑΙΤΙΟΝ" ΣΤΙΣ 26 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ


Το Καλλιτεχνικό Σύνολο ΠΟΛΥΤΡΟΠΟΝ (υπεύθυνος: Παναγιώτης Αντ. Ανδριόπουλος) και ο Πολυχώρος ΑΙΤΙΟΝ διοργανώνουν ένα αφιέρωμα στον μεγάλο σκηνοθέτη Αντρέϊ Ταρκόφσκι (1932-1986), με αφορμή τη συμπλήρωση 30 χρόνων από το θάνατό του. 
Το αφιέρωμα έχει τον γενικό τίτλο NOSTALGHIA και θα πραγματοποιηθεί την Παρασκευή 26 Φεβρουαρίου 2016 στις 8:30 το βράδυ, στον Πολυχώρο ΑΙΤΙΟΝ, Τζιραίων 8-10, Μακρυγιάννη (Σταθμός Μετρό: Ακρόπολη). 
Θα ομιλήσουν οι: 
- π. Πέτρος Μινώπετρος, σκηνοθέτης: «Η πνευματικότητα του Ταρκόφσκι μέσα από τον κινηματογραφικό λόγο». 
- Δημήτρης Μπαλτάς, Δρ. Φιλοσοφίας: «Αντρέϊ Ταρκόφσκι και Σοβιετικό καθεστώς». 
- Παναγιώτης Αντ. Ανδριόπουλος, θεολόγος και μουσικός: «Η μουσική ποιητική του Αντρέϊ Ταρκόφσκι».
Σχεδιασμός αφίσας: Ιωάννης - Πορφύριος Καποδίστριας

10 ΜΑΘΗΜΑΤΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΡΩΣΙΚΗ ΔΙΑΣΠΟΡΑ ΣΤΟ ΕΛΕΥΘΕΡΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ

Ο Ναός του Αγίου Σεργίου στο Ορθόδοξο Θεολογικό Ινστιτούτο του Παρισιού 

Στο πλαίσιο του προγράμματος του 28ου κύκλου του Ελεύθερου Πανεπιστημίου της Στοάς του Βιβλίου (Πεσμαζόγλου 5 και Σταδίου, Αρσάκειο Μέγαρο), θα πραγματοποιηθούν: 
10 ΜΑΘΗΜΑΤΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΡΩΣΙΚΗ ΔΙΑΣΠΟΡΑ 
Οι Ρώσοι διανοούμενοι τής Διασποράς: η ανανέωση τής ορθόδοξης θεολογίας και ιστορίας 
Τα μαθήματα θα πραγματοποιούνται κάθε Πέμπτη και ώρα 17.00-18.30 (έναρξη μαθημάτων 18/2)
Συντονιστές τής ενότητας:
ΕΥΑΓΓΕΛΟΣ ΧΡΥΣΟΣ, Ομότιμος καθηγητής, Τμήμα Ιστορίας και Αρχαιολογίας, Πανεπιστήμιο Αθηνών, τ. Γενικός Γραμματέας τού Ιδρύματος τής Βουλής των Ελλήνων 
ΝΙΚΗ ΤΣΙΡΩΝΗ, Βυζαντινολόγος, Ινστιτούτο Ιστορικών Ερευνών – Εθνικό Ίδρυμα Ερευνών 
1. Πέμπτη 18 Φεβρουαρίου 
Ευάγγελος Χρυσός, Ομότιμος καθηγητής, Τμήμα Ιστορίας και Αρχαιολογίας, Πανεπιστήμιο Αθηνών 
Αντώνιος – Αιμίλιος Ταχιάος, Ομότιμος καθηγητής, Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης, Πρόεδρος τής Ελληνικής Εταιρείας Σλαβικών Μελετών 
Η πρόσληψη τού Βυζαντίου από τη Ρωσική Διασπορά 
2. Πέμπτη 25 Φεβρουαρίου 
Σωτήρης Γουνελάς, Συγγραφέας 
Ανδρέας Ανδρεόπουλος, Καθηγητής, Τμήμα Θεολογίας, Θρησκειολογίας και Φιλοσοφίας, Πανεπιστημίου τού Winchester 
Η τέχνη τής εικόνας, μυστηριακή ή αναπαραστατική: Paul Evdokimov ‒ Leonid Ouspensky 
3. Πέμπτη 3 Μαρτίου 
Χρήστος Γιανναράς, Ομότιμος καθηγητής Φιλοσοφίας, Πάντειο Πανεπιστήμιο 
Andrew Louth, Ομότιμος καθηγητής Θεολογίας, Πανεπιστήμιο τού Durham 
Η Ρωσική Διασπορά ως πρόκληση 
4. Πέμπτη 10 Μαρτίου 
Βλάσιος Φειδάς, Ομότιμος καθηγητής Θεολογίας, Πανεπιστήμιο Αθηνών 
Συμεών Πασχαλίδης, Καθηγητής Θεολογίας, Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης 
Το κίνημα των Σλαβοφίλων, η Ρωσική Διασπορά και η μορφή τού Γεωργίου Φλωρόφσκυ 
5. Πέμπτη 17 Μαρτίου 
π. Νικόλαος Λουδοβίκος, Καθηγητής Δογματικής και Φιλοσοφίας, Ανώτατη Εκκλησιαστική Ακαδημία Θεσσαλονίκης 
Νίκη Τσιρώνη, Βυζαντινολόγος, Ινστιτούτο Ιστορικών Ερευνών – Εθνικό Ίδρυμα Ερευνών
Προσεγγίσεις τής Θεοτόκου: Καβάσιλας και Παλαμάς, Μπουλγκάκωφ και Αντώνιος τού Σουρόζ 
6. Πέμπτη 24 Μαρτίου 
Πέτρος Βασιλειάδης, Ομότιμος καθηγητής Θεολογίας, Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης
Θανάσης Παπαθανασίου, Θεολόγος, Διευθυντής περιοδικού Σύναξη 
Το αναδυόμενο νέο «παράδειγμα» στη σύγχρονη ορθόδοξη θεολογία 
7. Πέμπτη 31 Μαρτίου 
Μητροπολίτης Διοκλείας Κάλλιστος Ware, Πρόεδρος τού Θεολογικού Ινστιτούτου τού Cambridge και τού Fellowship of St Alban and St Sergius 
Σταύρος Γιαγκάζογλου, Θεολόγος, Σύμβουλος Α΄ τού Υπουργείου Παιδείας 
Η επίδραση των Ρώσων θεολόγων τού 20ού αιώνα στον 21ο αιώνα τής Ορθοδοξίας 
8. Πέμπτη 7 Απριλίου 
Δημήτρης Μαυρόπουλος, Θεολόγος – Διευθυντής εκδόσεων «Δόμος» 
Malcolm Bradshaw, Εφημέριος τής Αγγλικανικής Εκκλησίας στην Αθήνα, διακεκριμένο μέλος τού Fellowship of St Alban and St Sergius 
Διάλογος ομολογιών και παραδόσεων: η περίπτωση τού Δημήτριου Κουτρουμπή 
9. Πέμπτη 14 Απριλίου 
Μητροπολίτης Ιωάννης Ζηζιούλας, πρ. Πρόεδρος Ακαδημίας Αθηνών 
Παντελής Καλαϊτζίδης, Διευθυντής Ακαδημίας Θεολογικών Σπουδών Βόλου 
Η ρωσική θεολογία τής διασποράς και οι προκλήσεις ενός μεταβαλλόμενου κόσμου 
10. Πέμπτη 21 Απριλίου 
Jean Colossimo, Συγγραφέας – Δοκιμιογράφος, Καθηγητής στο Ινστιτούτο Ορθόδοξης Θεολογίας St Serge, Παρίσι 
Σταύρος Ζουμπουλάκης, Πρόεδρος Εθνικής Βιβλιοθήκης, Πρόεδρος Δ.Σ. Ιδρύματος Βιβλικών Μελετών «Άρτος Ζωής» 
Ρωσική Διασπορά: Η Σχολή του Παρισιού 
Ο κύκλος πραγματοποιείται σε συνεργασία με το Πανεπιστήμιο τού Winchester, την πολιτιστική εταιρεία «Αίνος», το Orthodox Theological Research Forum, το Fellowship of St Alban and St Sergius και το SS Gregory and Macrina House Με την υποστήριξη τής γαλλικής και τής βρετανικής πρεσβείας. 
Δείτε στη συνέχεια ολόκληρο το πρόγραμμα του 28ου Κύκλου του Ελεύθερου Πανεπιστημίου. 

Τετάρτη, 3 Φεβρουαρίου 2016

Ο ΝΑΥΠΑΚΤΟΥ ΙΕΡΟΘΕΟΣ, Ο ΓΕΡΩΝ ΠΕΡΓΑΜΟΥ ΙΩΑΝΝΗΣ ΚΑΙ "Η ΟΝΤΟΛΟΓΙΑ ΤΟΥ ΠΡΟΣΩΠΟΥ"


Του Παναγιώτη Αντ. Ανδριόπουλου
Ο Μητροπολίτης Ναυπάκτου Ιερόθεος δημοσίευσε κείμενο με τίτλο: «Ἡ ὀντολογία τοῦ προσώπου»: ἡ συστηµατική παρερµηνεία τῶν ἁγίων Ἀθανασίου, Καππαδοκῶν καί Μαξίµου ἀπό τόν Μητροπολίτη Περγάµου Ἰωάννη Ζηζιούλα. Όπως σημειώνεται σε σχετικό δελτίο τύπου της Μητροπόλεως Ναυπάκτου «στό κείμενο αὐτό ἐπισημαίνονται οἱ παρακινδυνευμένες ἀπόψεις τοῦ Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Περγάμου κ. Ἰωάννου γιά τήν «ὀντολογία τοῦ προσώπου» καί κυρίως γιά τήν δῆθεν «μία ἐλεύθερη βούληση, αἰώνια, ἀΐδια» τοῦ Πατρός, γιά τό δῆθεν «ἐλεύθερο θέλημα τοῦ Πατρός», καί παρουσιάζονται οἱ συνέπειές τους…. ἡ «ὀντολογία τοῦ προσώπου» ὅπως ἑρμηνεύεται ἀπό τόν Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Περγάμου εἶναι ἀντιπατερική καί δυστυχῶς τέτοιες ἀπόψεις ἔχουν εἰσχωρήσει σέ πολλά σύγχρονα θεολογικά καί ἐκκλησιαστικά κείμενα.»
Απλώς επισημαίνουμε ότι στο επίσημο βιογραφικό του Σεβ. Ναυπάκτου διαβάζουμε, μεταξύ άλλων: "Τό βιβλίο του μέ τίτλο «Τό Πρόσωπο στήν Ὀρθόδοξη Παράδοση» βραβεύθηκε ἀπό τήν Ἀκαδημία Ἀθηνῶν ὡς τό καλύτερο θεολογικό βιβλίο τῆς πενταετίας, μέ θερμή εἰσήγηση τῶν Ἀκαδημαϊκῶν κ. Εὐαγγέλου Μητσόπουλου, Μάρκου Σιώτη καί Σεβ. Μητροπολίτου Περγάμου κ. Ἰωάννη. Ἡ βράβευση ἔγινε τό ἔτος 1996 σέ ἐπίσημη ἑορταστική ἐκδήλωση τῆς ὁλομελείας τῆς Ἀκαδημίας Ἀθηνῶν."
Άρα, είκοσι χρόνια μετά την βράβευση του Σεβ. Ναυπάκτου για το βιβλίο του «Το Πρόσωπο στην Ορθόδοξη Παράδοση», τη εισηγήσει και του ακαδημαϊκού Μητροπολίτου Περγάμου, ο τελευταίος – κατά τον Μητροπολίτη Ναυπάκτου - βρίσκεται σε «πλάνη», για ένα θέμα για το οποίο πρότεινε προς βράβευσιν τον Σεβ. Ναυπάκτου. 
Για το "πρόσωπο", μάλιστα, κάποιοι μελετητές τοποθετούν Περγάμου και Ναυπάκτου δίπλα, όπως η Όλγα Στασινοπούλου σε κείμενό της που δημοσιεύεται στην ιστοσελίδα της Αποστολικής Διακονίας
"Σύγχρονοι μελετητές όπως ο Μητροπολίτης Περγάμου και πρώην Πρόεδρος της Ακαδημίας Αθηνών Ιωάννης Ζηζιούλας, ο Μητροπολίτης Ναυπάκτου και Αγ. Βλασίου Ιερόθεος, οι καθηγητές Χρήστος Γιανναράς, και Στέλιος Ράμφος ο Βασίλειος Γιούλτσης, αναφέρουν τα κύρια γνωρίσματα του ανθρωπίνου προσώπου και την ειδοποιό διαφορά του από το άτομο."



Στο Συνέδριο με θέμα: "Γέροντας Σωφρόνιος, ο Θεολόγος του Ακτίστου Φωτός", που διοργανώθηκε στο Πολεμικό Μουσείο από την Μονή Βατοπαιδίου (19-21 Οκτωβρίου 2007), στην τέταρτη συνεδρία (Σάββατο 20 Οκτωβρίου), ο Μητροπολίτης Περγάμου Ιωάννης ανέπτυξε το θέμα: «Η περί προσώπου αντίληψη του Γέροντος Σωφρονίου σε σχέση με τα σύγχρονα θεολογικά ρεύματα» και αμέσως μετά ο Μητροπολίτης Ναυπάκτου Ιερόθεος μίλησε για «Το πρόσωπο ως αλήθεια στη διδασκαλία του Γέροντος Σωφρονίου».
Σύμφωνα, επίσης, με το βιογραφικό του Ναυπάκτου Ιεροθέου: «Μητροπολίτης Ναυπάκτου καί Ἁγίου Βλασίου ἐξελέγη τήν 19η Ἰουλίου τοῦ 1995, χειροτονήθηκε τήν 20ή Ἰουλίου τοῦ 1995 στόν Μητροπολιτικό Ναό Ἀθηνῶν προεξάρχοντος τοῦ Μητροπολίτου Ἰωαννίνων Θεοκλήτου καί συνιερουργούντων τῶν Μητροπολιτῶν Δημητριάδος Χριστοδούλου (μετέπειτα Ἀρχιεπισκόπου Ἀθηνῶν καί Πάσης Ἑλλάδος), Πειραιῶς Καλλινίκου, Θηβῶν καί Λεβαδείας Ἱερωνύμου (νῦν Ἀρχιεπισκόπου Ἀθηνῶν καί Πάσης Ἑλλάδος), Σερρῶν καί Νιγρίτης Μαξίμου, Μαντινείας καί Κυνουρίας Ἀλεξάνδρου, Κίτρους Ἀγαθονίκου, Περγάμου Ἰωάννου, Ἄρτης Ἰγνατίου καί Βεροίας Παντελεήμονος.» 
Παραθέτουμε στη συνέχεια την απάντηση του Μητροπολίτου Περγάμου Ιωάννη στον Μητροπολίτη Ναυπάκτου Ιερόθεο με ημερομηνία 17 Σεπτεμβρίου 2012. Μάλλον καθίσταται διαχρονική, μετά το νέο κείμενο του Μητροπολίτου Ναυπάκτου.

Σεβασμιώτατον Μητροπολίτην 
Ναυπάκτου καί Ἁγίου Βλασίου 
Κύριον Ἱερόθεον, 
Εἰς Ναύπακτον. 

Ἀθῆναι, 17 Σεπτεμβρίου 2012 

Σεβασμιώτατε, 
Μέ κατάπληξιν διεπίστωσα εἰς κείμενόν Σας ὑπό τόν τίτλον «Ἡ μεταπατερική θεολογία ἀπό ἐκκλησιαστικῆς προοπτικῆς», δημοσιευόμενον εἰς τόν τόμον Πατερική Θεολογία καί μεταπατερική αἵρεση, ἔκδ. Ἱ. Μητροπόλεως Πειραιῶς, Πειραιεύς 2012, κατάφωρον παραποίησιν ἰδικοῦ μου κειμένου, πρός ἀπόδειξιν τοῦ ἰσχυρισμοῦ Σας ὃτι εἰς τό κείμενόν μου αὐτό ἐκφράζονται θέσεις «ἀπαράδεκτες ἀπό πλευρᾶς Ὀρθοδόξου θεολογίας» (σ. 199). 
Καί ὡς πρός μέν τήν οὐσίαν τῶν ἰσχυρισμῶν Σας, ἀφοῦ ἀπεφασίσατε νά μᾶς διδάξετε Ὀρθόδοξον θεολογίαν, θά λάβετε τήν δέουσαν ἀπάντησιν. Εἰς τήν ἐπιστολήν αὐτήν περιορίζομαι εἰς τήν ἐπισήμανσιν καί τόν στιγματισμόν τῆς μεθόδου, τήν ὁποίαν χρησιμοποιεῖτε πρός ἀπόδειξιν τῶν ἰσχυρισμῶν Σας. 
Εἰς τό περί οὖ ὁ λόγος κείμενόν μου, τό ὁποῖον ἀπεσπάσατε ἀπό τά Μαθήματα Χριστιανικῆς Δογματικῆς (Σημειώσεις ἀπό τάς Παραδόσεις μου εἰς τό Πανεπιστήμιον Θεσσαλονίκης) μέ λανθασμένην παραπομπήν εἰς τίτλον καί σελίδας (ἀλλά αὐτό τό τελευταῖον ἀποτελεῖ συγγνωστήν προχειρότητα καί, ἲσως, τυπογραφικόν λάθος), καί εἰς τό ὁποῖον ὁμιλῶ περί τῆς ἐλευθέρας παρά τοῦ Πατρός γεννήσεως τοῦ Υἱοῦ καί ἐκπορεύσεως τοῦ Πνεύματος, προσθέτετε μετά ἀπό ἀποσιωπητικά τήν φράσιν: «Ἡ ἒννοια τῆς βουλήσεως ἒχει ἀκριβῶς τήν ἒννοιαν τῆς ἐπιλογῆς»! 
Ἀλλά τήν τελευταίαν αὐτήν φράσιν ποῦ τήν εὑρήκατε; Τήν ἐπήρατε ἀπό τήν ἑπομένην σελίδα, εἰς την ὁποίαν ἀναφέρομαι εἰς τάς ἀπόψεις τῶν Ἀρειανῶν (ὂχι τάς ἰδικάς μου) καί εἰς τόν τρόπον, μέ τόν ὁποῖον ἀσκεῖ τήν ἐλευθερίαν ὂχι ὁ Θεός, ἀλλά ὁ ἄνθρωπος (ὡς ἐπιλογήν). Διαθέτω μάλιστα ἐκεῖ περισσοτέρας τῶν τριῶν σελίδων, διά νά ἐξηγήσω ὃτι εἰς τόν Θεόν ἡ ἐλευθερία δέν ἀσκεῖται ὡς ἐπιλογή, καί τονίζω ὅτι «κακόδοξη ἀντίληψη εἶναι ὃταν ἡ θέληση τοῦ Θεοῦ εἶναι ἀπόφαση ἐπιλογῆς» (σ. 114), δεδομένου μάλιστα ὃτι μία τοιαύτη ἀντίληψις θά ὁδηγοῦσε εἰς τό συμπέρασμα ὃτι ὁ Πατήρ θά μποροῦσε καί νά μήν εἶχε γεννήσει τόν Υἱόν καί ἐκπορεύσει τό Πνεῦμα. Αὐτήν τήν κακοδοξίαν, τήν ὁποίαν καταδικάζω ρητῶς, μέ ἐμφανίζετε διά τῆς μεθόδου τῶν ἀποσιωπητικῶν ὃτι τήν ἀσπάζομαι! Καί ἀφοῦ, ὑποτίθεται, ἀνεγνώσατε τά Μαθήματα Δογματικῆς, δέν εἲδατε ὃτι τό νά «κολλήσετε» τήν φράσιν περί βουλήσεως ὡς ἐπιλογῆς εἰς ὃσα λέγω περί τῆς Ἁγίας Τριάδος προσκρούει εἰς τήν ρητήν ἐκεῖ δήλωσίν μου ὃτι «δέν ἀσκεῖται ἡ ἐλευθερία ἀπό τόν Θεόν ὡς ἐκλογή» (σ. 95); 
Διερωτῶμαι, Σεβασμιώτατε, διατί προέβητε εἰς αὐτήν τήν κατάφωρον παραποίησιν τῶν θέσεών μου. Τό ἐπράξατε ἐκ παραδρομῆς; Ἀλλά δι’ ἕνα ἒμπειρον καί πολυγραφώτατον συγγραφέα, ὡς ἡ Σεβασμιότης Σας, τοῦτο θά ἒθετεν ἐν ἀμφιβόλῳ τήν ἀκρίβειαν καί ἀξιοπιστίαν καί τῶν λοιπῶν δημοσιευμάτων Σας. Τό ἐπράξατε συνειδητῶς καί σκοπίμως; Ἀλλά τοῦτο προτιμῶ οὐδέ κἄν νά τό σκέπτωμαι. 
Σεβασμιώτατε, 
Γνωρίζετε τήν πολεμικήν, ἡ ὁποία ἀσκεῖται τελευταίως ὑπό ὡρισμένων κύκλων ἐναντίον μου καί αὐτοῦ τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριάρχου ἐξ ἀφορμῆς τοῦ γεγονότος ὃτι, ὑπείκων εἰς συνοδικάς ἀποφάσεις ὃλων ἀνεξαιρέτως τῶν Ὀρθοδόξων Ἐκκλησιῶν, προεδρεύω ἀπό Ὀρθοδόξου πλευρᾶς τοῦ ἐπισήμου θεολογικοῦ Διαλόγου μετά τῶν Ρωμαιοκαθολικῶν. Ἡ ἐμπάθεια καί αἱ ὓβρεις, πού τήν συνοδεύουν, καθιστοῦν ἀδύνατον καί ἄνευ νοήματος οἱανδήποτε ἀπάντησιν εἰς τήν πολεμικήν αὐτήν. Η ἄμεσος ἢ ἔμμεσος ὃμως συστράτευσις ἑνός ἐπισκόπου τῆς Ἐκκλησίας εἰς τήν πολεμικήν αὐτήν, καί δή καί μέ μεθόδους παραποιήσεως τῶν θέσεών μου, ἀποτελεῖ ἰδιαιτέρως σοβαρόν ζήτημα. Ἐλπίζω νά ἀνελογίσθητε, ὡς ὑπεύθυνος ἱεράρχης τῆς Ἐκκλησίας, ποῦ μᾶς ὁδηγεῖ ἡ κατάστασις αὐτή. «Εἰ γάρ ἀλλήλους δάκνετε καί κατεσθίετε, βλέπετε μή ὑπ’ ἀλλήλων ἀναλωθῆτε» (Γαλ. 5,15). Ἐπειδή γνωρίζω ὃτι μελετᾶτε τόν ἅγιον Μάξιμον, τόν Ὁμολογητήν, ἀδελφικῶς παρακαλῶ νά προσέξετε τό ἑξῆς χωρίον ἀπό τάς «Πεύσεις καί ἀποκρίσεις» του: 
«Ὅστις τόν ἀδελφόν αὐτοῦ τόν ὁμόπιστον ἄθεον καί εἰδωλολάτρην, ἢ αἱρετικόν καί ἄπιστον καλεῖ, οὖτος λέγει ‘’μωρόν’’, καί τῆς γεένης δικαίως ὑπεύθυνος γίνεται» (Πεύσ. ιδ΄ PG 90, 797Α) 

Μετά τῆς ἐν Κυρίῳ ἀγάπης, 
† Ὁ Περγάμου Ἰωάννης 
Υ.Γ. Ἀπηυχόμην πάντοτε τήν δημοσίαν διένεξιν μεταξύ ἱεραρχῶν, ἡ ὁποία βλάπτει σοβαρῶς τήν εἰκόνα τῆς Ἐκκλησίας, καί ἒκαμα τό πᾶν, διά νά ἀποφευχθῇ, ἀλλά ἡ Σεβασμιότης Σας ἢρξατο, δυστυχῶς, χειρῶν ἀδίκων. Κατόπιν τούτου εἶμαι ὑποχρεωμένος διά λόγους στοιχειώδους αὐτοπροστασίας μου νά δημοσιοποιήσω εὐρύτερον τήν παροῦσαν ἐπιστολήν. 
 † Π. Ἰ.

Τρίτη, 2 Φεβρουαρίου 2016

Αντρέι Ρουμπλιόφ: ο αγιογράφος της ουράνιας αρμονίας

Παναγιώτης Καμπάνης, 
Δρ. Αρχαιολόγος –Ιστορικός, Μουσείο Βυζαντινού Πολιτισμού 
Μεταδιδακτορικός ερευνητής του Αριστοτέλειου Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης 

Ο Αντρέι Ρουμπλιόφ υπήρξε ο επιφανέστερος Ρώσος αγιογράφος και θεωρείται ένας από τους μεγαλύτερους του κόσμου. Το έργο για το οποίο αναγνωρίζεται ως ένας από τους κορυφαίους Ορθόδοξους αγιογράφους, είναι η εικόνα της Αγίας Τριάδος, η οποία είναι το αριστούργημα της ρωσικής εικονογραφικής τέχνης. Η εικόνα της Αγίας Τριάδος, γνωστή ως «Φιλοξενία του Αβραάμ», διακρίνεται για τη σύνθεση, το ρυθμό, το φωτισμό, την αρμονία, την καθαρότητα και την απλότητα.
Διαβάστε ολόκληρο το άρθρο στη συνέχεια

Δευτέρα, 1 Φεβρουαρίου 2016

Η ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΟΣ ΚΑΤΕΡΙΝΑ ΠΕΡΙΣΤΕΡΗ ΜΙΛΗΣΕ ΓΙΑ ΤΟΝ ΤΑΦΟ ΤΗΣ ΑΜΦΙΠΟΛΗΣ ΣΤΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΚΥΠΡΟΥ


ΘΑ ΣΥΝΕΡΓΑΣΤΕΙ ΜΕ ΤΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΚΥΠΡΟΥ 
Κ. Περιστέρη: «Η Αρχαιολογία είναι μαγεία, δεν ξέρουμε το αύριο τι μας επιφυλάσσει». 
Του Αριστείδη Βικέτου 
Mε μια εμπεριστατωμένη διάλεξη στο Πανεπιστήμιο Κύπρου, η οποία συνοδευόταν με προβολή διαφανειών, η αρχαιολόγος και προϊσταμένη της Εφορείας Αρχαιοτήτων Σερρών, Κατερίνα Περιστέρη, «ξενάγησε» το πολυπληθές ακροατήριο της στο μοναδικό σε μέγεθος, αρχιτεκτονικής και ιστορικής σημασίας μνημείο του μακεδονικού ταφικού συγκροτήματος Τύμβου Καστά Αμφίπολης.
Απαντώντας σε ερώτηση του ΑΠΕ-ΜΠΕ, η κ. Περιστέρη είπε ότι θα ήθελε πολύ να κάνει ανασκαφή στην Κύπρο. 
Η κ. Περιστέρη, επικεφαλής της ανασκαφής στην Αμφίπολη, επισκέφθηκε την Λευκωσία για να μιλήσει στην 3η Ετήσια Διάλεξη της Alpha Bank για τη Γιορτή των Γραμμάτων, που διοργανώνεται σε συνεργασία με το Πανεπιστήμιο Κύπρου. 
Η διακεκριμένη Ελληνίδα αρχαιολόγος στην διάλεξη της περιέγραψε παραστατικά και συγκριτικά το ανασκαφικό έργο, τον Περίβολο, τις Σφίγγες, τον Λέοντα της Αμφίπολης, τις Καρυάτιδες και τους Θαλάμους. 
Η επιγραφή «Παρέλαβον Ηφαιστίωνος» μαζί με το μονόγραμμα του Αντίγονου του Μονόφθαλμου δίνει τη δυνατότητα ταύτισης και χρονολόγησης του έργου, σημείωσε η κ. Περιστέρη. Σύμφωνα με την ίδια το ταφικό μνημείο οικοδομήθηκε κατά παραγγελία του Αλεξάνδρου το 324 π.Χ., ο οποίος ζήτησε την ανέγερση ηρώων για να τιμήσουν τον φίλο του Ηφαιστίωνα. Δόθηκε λοιπόν, είπε, η εντολή στον αρχιτέκτονα Δεινοκράτη για την οικοδόμηση του τύμβου, ο οποίος απαιτούσε 3.000 κυβικά μαρμάρου από τη Θάσο για να γίνουν τα έργα. Αναφέρθηκε στο ιστορικό της ανασκαφής στον Τύμβο Καστά, η οποία, όπως υπενθύμισε, άρχισε το 2012 και κράτησε μέχρι το τέλος του 2014. Υπήρξε, επεσήμανε, μια έρευνα αρκετά δύσκολη και αποκάλυψε ένα τεράστιο μνημειακό ταφικό συγκρότημα με περίβολο η περίμετρος του οποίου φτάνει τα 497 μέτρα, με διάμετρο 158,40 μέτρα. Είναι, είπε, ένα έργο, το οποίο έχει στην κορυφή του το Λιοντάρι, που βρίσκεται σήμερα στη σύγχρονη γέφυρα του Στρυμόνα, και βέβαια το ταφικό μνημείο που είναι ένας σύνθετος μακεδονικός τάφος με καταπληκτικά ευρήματα, τις Σφίγγες, τις Καρυάτιδες, τα ψηφιδωτά και την όλη κατασκευή από μάρμαρο Θάσου το συνολικό βάρος του οποίου φτάνει τους 3.000 τόνους. 
«Πρόκειται για μια ανασκαφή που δεν είναι μόνο για την Αμφίπολη, δεν είναι μόνο για την Ελλάδα αλλά για όλο τον κόσμο. Όλοι πρέπει να γίνουν κοινωνοί αυτής της μεγάλης ανακάλυψης» τόνισε. Επίσης, ανέφερε ότι το ανασκαφικό έργο ολοκληρώθηκε, αλλά, πρόσθεσε, χρειάζεται δουλειά συντήρησης και μελέτης των ευρημάτων. 


Την κυρία Περιστέρη παρουσίασε στο κοινό ο αναπληρωτής καθηγητής του Τμήματος Ιστορίας και Αρχαιολογίας του Πανεπιστημίου Κύπρου, Θεόδωρος Μαυρογιάννης, ο οποίος τον Σεπτέμβριο του 2014 υποστήριξε ότι Τύμβος Καστά στην Αμφίπολη, είναι μακεδονικός τάφος και οικοδομήθηκε περί το 325 π.Χ. κατά παραγγελία του Αλεξάνδρου για τον Ηφαιστίωνα. 
Ο πρύτανης του Πανεπιστημίου Κύπρου, καθηγητής, Κωνσταντίνος Χριστοφίδης, χαρακτήρισε την διάλεξη «μοναδική», γιατί - όπως είπε - δόθηκε η ευκαιρία «να ακούσουμε από πρώτο χέρι για την πορεία της ανασκαφικής έρευνας από την αποκάλυψη του μνημείου μέχρι σήμερα, για να μάθουμε για τη μεθοδική διαδικασία της ανασκαφικής έρευνας και για τα συμπεράσματα που μπορούν να εξαχθούν». 
Ο διευθύνων σύμβουλος της Alpha Bank, Γεώργιος Γεωργίου, εξέφρασε την χαρά του, γιατί η κ. Περιστέρη αποδέχθηκε την πρόσκληση να μιλήσει στην 3η Ετήσια Διάλεξη της Τράπεζας. «Με σκοπό τη διάσωση και διάδοση του ελληνικού πνεύματος, καθώς και την προαγωγή του πολιτισμού, η Alpha Bank έχει επίσης ενεργό συμμετοχή στην πολιτιστική ζωή, με την υποστήριξη ανάλογων δραστηριοτήτων. Επί σειρά ετών, εκδηλώνει έμπρακτα το ενδιαφέρον της για την Παιδεία και τους νέους γενικότερα, αλλά και την ιδιαίτερη εκτίμησή της για το πολύτιμο έργο που επιτελεί το Πανεπιστήμιο Κύπρου», ανέφερε. 


Εξάλλου, σε συνέντευξη τύπου ο πρύτανης, Κωνσταντίνος Χριστοφίδης, ανακοίνωσε ότι το καλοκαίρι η κ. Περιστέρη θα έλθει και πάλι στην Κύπρο για να διδάξει μαθητές Λυκείων και Γυμνασίων, που θα συμμετέχουν στο θερινό σχολείο του Πανεπιστημίου Κύπρου. Επίσης, ο πρύτανης είπε ότι συμφωνήθηκε να εξεταστούν τρόποι για να συνεργαστούν τα επόμενα χρόνια φοιτητές του Πανεπιστημίου Κύπρου με την κυρία Περιστέρη. 
Σε ερώτηση του ΑΠΕ-ΜΠΕ, αν θα επιθυμούσε κάποια στιγμή να πραγματοποιήσει ανασκαφές στην Κύπρο, η κ. Περιστέρη ανέφερε ότι αγαπάει τόσο πολύ την αρχαιολογική επιστήμη, που πραγματικά θα ήθελε να ανασκάψει στην Κύπρο. 
«Η Αρχαιολογία είναι μαγεία, δεν ξέρουμε το αύριο τι μας επιφυλάσσει», απάντησε η κ. Περιστέρη σε άλλη ερώτηση του ΑΠΕ-ΜΠΕ για το κατά πόσον θα πρέπει να αναμένονται και άλλες αποκαλύψεις σε ό,τι αφορά τον Τύμβο Καστά. Υπέδειξε ότι για την ώρα αυτό που πρέπει να γίνει είναι, αφού το μνημείο συντηρηθεί και στερεωθεί, να μπορέσει να γίνει επισκέψιμο. 
«Απ` εκεί και πέρα η έρευνα που κάνουμε με το Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης για την επισκόπηση του χώρου μας έχει δώσει και κάποια άλλα σημεία στον περίβολο τα οποία μελλοντικά θα ανασκάψουμε», συμπλήρωσε. Για το πότε θα είναι επισκέψιμο το μνημείο η κ. Περιστέρη είπε ότι αυτό δεν είναι θέμα των αρχαιολόγων, αλλά της πολιτικής εξουσίας. 


Την συνέντευξη τύπου παρακολούθησαν φοιτητές του Τμήματος Ιστορίας και Αρχαιολογίας του Πανεπιστημίου Κύπρου. Απαντώντας σε ερωτήσεις δημοσιογράφων και φοιτητών η κ. Περιστέρη είπε: 
- Σε μια επιγραφή που βρέθηκε στον περίβολο η οποία γράφει «Παρέλαβον Ηφαιστίωνος Ηρώον» και είπε πως δεν χωράει καμία αμφισβήτηση ότι προέρχονται από το ταφικό αυτό συγκρότημα. Πρόσθεσε πως πέρα από αυτό υπάρχει και το μονόγραμμα – συμπίλημα «Ηφαιστίων» σε ρόδακες γραπτούς εσωτερικά του μνημείου. 
- Έχουν απαντηθεί πολλά ερωτήματα, απομένουν ωστόσο πολλά. Πρόσθεσε ότι σε ό,τι αφορά τη χρονολόγηση η αρχαιολογική ομάδα είναι απόλυτα σίγουρη ότι το μνημείο κατασκευάστηκε στο τελευταίο τέταρτο του 4ου προ Χριστού αιώνα και πως τότε είναι που κατασκευάστηκαν και οι Σφίγγες, οι Καρυάτιδες, το ψηφιδωτό και ο εσωτερικός τάφος που υπάρχει με τη θήκη αλλά και ο περίβολος και το Λιοντάρι. 
- H αρχαιολογική ομάδα είναι απόλυτα σίγουρη ότι το μνημείο κατασκευάστηκε στο τελευταίο τέταρτο του 4ου προ Χριστού αιώνα και πως τότε είναι που κατασκευάστηκαν και οι Σφίγγες, οι Καρυάτιδες, το ψηφιδωτό και ο εσωτερικός τάφος που υπάρχει με τη θήκη αλλά και ο περίβολος και το Λιοντάρι. 
- Κάποιες πηγές αναφέρουν το μνημείο αυτό, ο Πλούταρχος για παράδειγμα αναφέρει ότι ο Αλέξανδρος ζήτησε μετά το θάνατο του Ηφαιστίωνα να γίνουν ταφικά μνημεία – ηρώα προς τιμήν του. Άλλες πηγές δεν σώζονται δυστυχώς, έχει καεί η βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας από την οποία θα αντλούσαμε πάρα πολλά στοιχεία κι έτσι καμιά φορά η αρχαιολογική σκαπάνη πάει μπροστά και ψάχνει μες την ιστορία να δώσει απαντήσεις. 


Η κατάσταση των σκελετών ήταν αρκετά διαταραγμένη και έχει ακόμη δουλειά η έρευνα σε ό,τι αφορά το σκελετικό υλικό, δουλειά την οποία διεξάγει το Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης. 
Σε ερώτηση, αν το έντονο ενδιαφέρον της κοινής γνώμης και των ΜΜΕ κατά τη διάρκεια της ανασκαφής βοήθησε ή δυσκόλεψε το έργο της, η κ. Περιστέρη απάντησε ότι «οι αρχαιολόγοι δεν πρέπει να κρύβονται στα μουσεία, ούτε να κρύβουν τα ευρήματα που ανακαλύπτουν». 
Στη σημαντικότητα των ευρημάτων της Αμφίπολης αναφέρθηκε και ο αναπληρωτής καθηγητής Αρχαίας Ιστορίας στο Πανεπιστήμιο Κύπρου, Θεόδωρος Μαυρογιάννης. «Ομολογουμένως από την εποχή της ανασκαφής του Μανώλη Ανδρόνικου στη Βεργίνα δεν είχαμε κάτι τέτοιο» είπε, απαντώντας σε σχετική ερώτηση του ΑΠΕ-ΜΠΕ. «Η ανασκαφή ήταν πάρα πολύ δύσκολη και ήταν εξαιρετική η δουλειά που πραγματοποίησε η Κατερίνα Περιστέρη με τους συνεργάτες της», συμπλήρωσε ο καθηγητής Θεόδωρος Μαυρογιάννης. 

Η αρχαιολόγος Κατερίνα Περιστέρη με τον ανταποκριτή του ΑΠΕ-ΜΠΕ στην Κύπρο Αριστείδη Βικέτο 
Related Posts with Thumbnails