Σάββατο 7 Ιουνίου 2008

ΜΑΘΗΤΕΙΑ ΣΤΗΝ ΟΜΟΡΦΙΑ ΛΗ'


Στιγμές ελεύθερες

Ένα αστρικό αγέρι
με αρμένισε μέχρι τη διώρυγα
Κασσιόπειας - Ανδρομέδας.

Το μεγαλείο χόρτασα να παρατηρώ
μέχρι που ήρθε η άπνοια.

Λαχτάρησα να αναπνεύσω
και μπρος μου μια μαύρη τρύπα.

Μέσα της θα περάσω
κι ας με ποτίσει ο χρόνος
με παρελθόν, παρόν και μέλλον.

7-6-08

Στιγμές μέθης

Όσο προσπαθώ να θέλω, να καταλάβω
τόσο περισσότερο αδυνατεί η αίσθηση.

Αυτά που κάνω
είναι μια μικρή ένδειξη ότι ζω.

Αυτά που δεν κάνω
είναι αυτά που με ορίζουν.

Αυτά που δεν βλέπω, υπάρχουν.
Είναι εκεί, με περιμένουν.
Μπορώ να τα αισθανθώ.

Έτσι καθώς αφήνομαι στο φως της μέθης του όλου
σταματώ να θέλω να καταλάβω.
Μόνο έτσι μου δίνεται
η δυνατότητα της δημιουργίας.
Σα να 'μαι ορατό πιόνι της σκακιέρας
οδηγημένο από το ουράνιο χέρι.

5-6-08
Αταλάντα

ΣΤΟ ΡΥΘΜΟ ΤΩΝ... ΑΓΩΓΩΝ

Προέκυψε, λέει, νέο Δ.Σ. στο Σύλλογο Ιεροψαλτών Πατρών. Πολύ ωραία!
Επειδή μπορεί πάλι να μη μας πουν την αλήθεια για την περίφημη Αγωγή του Συλλόγου, με αφορμή την ενθρόνιση (!!) του Μητροπολίτου Πατρών Χρυσοστόμου, σας γράφω συνοπτικώς το χρονικό από τα επίσημα νομικά κείμενα.
Ο Σύλλογος Ιεροψαλτών και ο τότε πρόεδρός του (2005) Ιωάννης Κόττορος κατέθεσαν αγωγή στην Πατρινή εφημερίδα ΓΝΩΜΗ (Χριστόπουλος, Σκαρπέλλος, Γράψας) για συκοφαντική δυσφήμιση (12-4-2005). Η αγωγή, με κύριο αίτημα την χρηματική αποζημίωση, απορρίφθηκε, με απόφαση που εκδόθηκε τον Μάρτιο του 2006. Το δικαστήριο μάλιστα καταδίκασε τους ενάγοντες «στην καταβολή κατά ίσα μέρη των δικαστικών εξόδων των εναγομένων, που ορίζει σε 4.500 ευρώ για τον δεύτερο εναγόμενο και σε 4.500 για αμφοτέρους πρώτο και τρίτο των εναγομένων».
Κάντε την πρόσθεση, αγαπητοί, και θα δείτε τι βγαίνει…
Ο Σύλλογος δεν είπε ποτέ ότι έχασε τη δίκη. Έκανε έφεση (Νοέμβριος 2006). Η υπόθεση εκκρεμεί. Τα γράφω γιατί είχα τοποθετηθεί επί του θέματος δημοσίως και για να μη μας κοροϊδεύουν κάποιοι…

ΜΝΗΜΗ Ν.Γ. ΠΕΝΤΖΙΚΗ

Εκατό χρόνια από τη γέννηση και δεκαπέντε από το θάνατο του Νίκου Γαβριήλ Πεντζίκη. Ανασύρω ένα κείμενό μου γι’ αυτόν τον μέγα Ρωμιό, που είχα γράψει πριν έντεκα χρόνια. Ο λόγος του και η σκέψη του ενώπιόν μου δια παντός.

«Το πόσο διαφορετική είναι η παραδοχή της δυστυχίας δυνάμει της αγάπης, δίδαξε στην εποχή μας ο Ντοστογιέφσκη, καθιστώντας απόλυτα συμπαθείς στις συνειδήσεις μας πλήθος εξωφλημένων υπάρξεων. Ο βιογράφος του Οσίου Ανδρέου δια Χριστόν σαλού, κάτοχος των διδαγμάτων της εν Χριστώ τω Θεώ Εκκλησίας, προχωρεί πολύ πιο επέκεινα του Ντοστογιέφσκη στην καταξίωση του διαλυομένου μέσα στη λήθη και σκόρπιου στον άνεμο ανθρώπου. Με σοφή θρησκευτική τεκμηρίωση αποδεικνύει θεοφόρο την υπόσταση του δυστυχούς. Σαν αλήθεια μετά την ταύτιση της μνήμης προς τη λήθη, ό,τι μπορούμε ορθά να παραδεχτούμε ως συνέχεια, αποτελεί τη δυνατότητα θεοφορίας του δυστυχούς σώματος της υποστάσεώς μας» (Προς Εκκλησιασμόν).

Ο μακαρίτης κυρ – Νίκος Γαβριήλ Πεντζίκης αντλώντας εκ της μνήμης είχε φτάσει σε τόσο βάθος, γυρεύοντας τα ζείδωρα, υπόγεια, υδάτινα νάματα της υπάρξεως, ώστε δικαιολογημένα τρόμαξε κάποια στιγμή, νιώθοντας τη μνήμη του να γίνεται μια απέραντη έκταση λήθης! Κατ’ αυτόν, όμως, «ταυτίζοντας μνήμη και λήθη δεν είναι δυνατό να έχουμε άλλη γνώση από την παρεχομένη υπό του Κυρίου».
Ο Πεντζίκης μας δίδαξε ότι η σίγουρη μέθοδος διαφυγής από το τόσο συζητούμενο αδιέξοδο είναι η αντιγραφική μνήμη. Αυτή που μας υποδεικνύουν τα παιδιά τα οποία παραδέχονται ατόφια τη ζωή, δημιουργώντας τα ωραία τους παιχνίδια κατά μίμηση και αντιγραφή των ενηλίκων. Και οι ενήλικες με τη σειρά μας «βάζουμε σε δουλειά τη μνήμη για μια επακριβή μίμηση των παιδιών. Από σύναψη σε σύναψη προχωρώντας, ο νους ως συνοδός της μνήμης, περνάει μαζί της και χωράει στην καρδιά, όπως εντέλλεται ότι πρέπει να κάνουμε προσευχόμενοι, ο μέγας θεωρητικός του Ησυχασμού Άγιος Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης Γρηγόριος ο Παλαμάς».

Η ζωή του Πεντζίκη δεν υπήρξε ούτε στιγμή αμνήμων. Όλο το έργο του που μας δυσκολεύει στην ανάγνωση – είναι αλήθεια πως μας έμαθε τον γλυκό κόπο της αναγνώσεως – συνίσταται σε χιλιάδες θυμητάρια που η αστείρευτη μνήμη του κι ο κοφτερός νους του αξιοποιούσε με θαυμαστό, κάθε φορά, τρόπο αποβλέποντας στα έσχατα, με τα οποία ασχολείται η μνήμη «αγωνιζομένη να ξεπεράσει τους στεγανούς μεσότοιχους της λογικής». Γι’ αυτό και ο Πεντζίκης ασχολήθηκε όσο κανείς άλλος – ακόμα και ζωγραφικά – με τον Συναξαριστή του Αγίου Νικοδήμου του Αγιορείτου, που δεν είναι τίποτε άλλο παρά «ένας μέγα ερειπιών ατομικών καταλοίπων, που λαβαίνουν ζωή και έκφραση χάρις στην Εκκλησία και το περιβάλλον της», που μνημονεύει εσαεί τους αγίους, οι οποίοι αγωνίστηκαν για την υλική αποψίλωση της ατονικότητάς τους, «ώστε να γίνει μετά αισθητή η προσδοκία του εξ ύψους ελέους». Για τον Πεντζίκη απέραντο ορίζοντα αγάπης έχει μπροστά της για ν’ αγκαλιάσει η μνήμη μας. Η μνήμη του ανθρώπου πέραν της ταυτίσεώς της με τη λήθη, ανερμήνευτη εκβλάστηση κάλλους, αποτελεί έν και το αυτό με τον Κύριο ημών Ιησού Χριστό. Για τον Πεντζίκη «όλα τα δάκρυα της Οικουμένης, για όσα μπορούμε να θυμόμαστε και όσα ξεχνάμε, συγκεντρωμένα μέσα στην αναστραμμένη στάμνα του Μάννα που προτυπώνει την Παναγία, δεν σκορπούν ούτε χάνονται. Σχηματίζουν επί των ιερών γονάτων της αειπαρθένου Μαρίας, παιδίον νέον τον προ αιώνων Θεόν».

Παρασκευή 6 Ιουνίου 2008

Ο ΝΙΚΟΣ ΞΥΛΟΥΡΗΣ ΣΥΝΑΝΤΑ ΤΟΝ ΜΑΝΟ ΧΑΤΖΙΔΑΚΙ






«Ο ταχυδρόμος πέθανε» είναι από τα πιο δημοφιλή τραγούδια του Μάνου Χατζιδάκι. Γράφτηκε, μαζί με το περίφημο «Μαντολίνο» και την «Πέτρα», για την παράσταση Απόψε αυτοσχεδιάζουμε του Πιραντέλλο που ανέβηκε από το Θέατρο Αθηνών (1961 – 1962) σε μετάφραση και σκηνοθεσία του μεγάλου Δημήτρη Μυράτ.
Στους πρωταγωνιστικούς ρόλους ο Μυράτ και η Βούλα Ζουμπουλάκη, η οποία και τραγούδησε με μοναδικό τρόπο, τραγικό θα έλεγα, την «Πέτρα». Τα άλλα δυο τραγούδια του Χατζιδάκι ερμήνευσε έξοχα, ανεπανάληπτα θεωρώ, η Ζωή Φυτούση.

Ο Χατζιδάκις έγραφε στο πρόγραμμα της παράστασης για τη μουσική του:
Σκοπός μου ετούτη τη φορά, και μ΄ αφορμή ένα θαυμάσιο έργο, ίσως το πιο θαυμαστό του Pirandello, είναι να φτιάξω πάλι τραγούδια, μα που να πηγαίνουν πιο μπροστά, απ΄ ότι μέχρι τώρα έχω φτιάξει. Η φιλοδοξία μου καθώς βλέπετε δεν είναι καθόλου μικρή. Γιατί αξίζει κανείς να φτιάχνει τραγούδια λαϊκά, που να μη καμώνονται τα λαϊκά με τη φτωχοντυμένη και λαϊκοφανή τους παρουσία. Κι ύστερα είναι ενδιαφέρον να δοκιμάζεις ν’ αφαιρείς την ελληνικότητα που τόσο σε χαρακτηρίζει και στο τέλος να παραμείνεις ο ίδιος κ’ απαράλλαχτος αυτός που είσαι. Η Μεσόγειος βλέπετε, θα μου επιτρέψτε να πω, χάρισε την ίδια θάλασσα και σε μένα και στον Pirandello.

Άλλωστε μ’ ενδιαφέρει να πω περισσότερα με το τραγούδι, σχεδόν πιο πολλά απ’ ό,τι χωράει.Τώρα αν τα τραγούδια μου αυτά είναι λαϊκά ή όχι, το θέμα χωράει συζήτηση. Γιατί, τι συνηθίσαμε να λέμε λαϊκό και τι είναι πραγματικά λαϊκό; Και για να εξηγηθούμε, όταν λέω κάτι λαϊκό δεν το εννοώ και για τον Λαό. Κατά σύμπτωση, ο Λαός κάθε άλλο παρά λαϊκός είναι. Τα μπουζούκια, οι μπαγλαμάδες και οι ζουρνάδες, είναι η συνήθεια του. Εμένα μ΄ ενδιαφέρουν εκείνες οι λίγες, οι μοναδικές του στιγμές που ζει, χωρίς καλά-καλά να καταλαβαίνει την αλήθεια του. Είναι οι στιγμές που είναι σκέτα άνθρωπος, χωρίς την βία του Χρόνου, χωρίς την αγωνία του Χώρου, χωρίς την φθορά της Τάξης του. Μόνο σ΄ αυτές του τις στιγμές ο Λαός δέχεται και εκπέμπει σωστά. Όλα τ΄ άλλα είναι φιλολογία...
Όσο για τα τρία καινούρια τραγούδια μου για την αποψινή παράσταση, δεν λύνουν τα προβλήματά μας, όμως ταιριάζουν στον Αυτοσχεδιασμό του Pirandello. Είναι τραγικά και «ελαφριά» μαζί, και δημιουργούν «ειδικό» κλίμα Μεσογειακής αγωνίας – θα ‘λεγα. Κι είτε είναι λαϊκά είτε όχι, επειδή τα ‘φτιαξα εγώ, με πολύ μεράκι μάλιστα, κι επειδή πιστεύω πως λένε κάτι παραπάνω, σας τα παραδίνω, με ήσυχη τη συνείδηση ότι πράττω καλώς.


Στο βίντεο που βρήκα και σας παρουσιάζω απόψε φίλοι μου, διάρκειας μόλις ενός λεπτού και 16’’, ο μέγας Νίκος Ξυλούρης, με τη συνοδεία μιας κιθάρας, τραγουδάει γνησίως λαϊκά, είναι αλήθεια, το βασικό θέμα του τραγουδιού «Ο ταχυδρόμος πέθανε».
Ο Ξυλούρης δεν συνεργάστηκε ποτέ με τον Μάνο Χατζιδάκι. Δεν το ‘φεραν οι καιροί, πέθανε και νέος… Όμως, να που ένα τόσο μικρό στιγμιότυπο μας αποκαλύπτει ότι ο Ξυλούρης θα μπορούσε να πει Χατζιδάκι και μάλιστα με τρόπο ελληνικό και μεσογειακό μαζί, όπως θα ‘λεγε κι ο Μάνος. Αυτή η αθέλητη και απρόκλητη, θαρρώ, «συνάντηση» Χατζιδάκι – Ξυλούρη είναι μια αληθινή στιγμή, της οποίας γινόμαστε κοινωνοί χάρη στο διαδίκτυο.

Ο ΑΦΘΑΡΤΟΣ ΚΑΒΑΦΗΣ

Η ΠΟΛΙΣ

Είπες· «Θα πάγω σ' άλλη γη, θα πάγω σ' άλλη θάλασσα.
Μια πόλις άλλη θα βρεθεί καλλίτερη απ' αυτή.
Κάθε προσπάθεια μου μια καταδίκη είναι γραφτή·
κ' είν' η καρδιά μου -σαν νεκρός- θαμένη.
Ο νους μου ως πότε μες στον μαρασμόν αυτόν θα μένει.
Όπου το μάτι μου γυρίσω, όπου κι αν δω
ερείπια μαύρα της ζωής μου βλέπω εδώ,
που τόσα χρόνια πέρασα και ρήμαξα και χάλασα.»

Καινούργιους τόπους δεν θα βρεις, δεν θα 'βρεις άλλες θάλασσες.
Η πόλις θα σε ακολουθεί. Στους δρόμους θα γυρνάς
τους ίδιους. Και στες γειτονιές τες ίδιες θα γερνάς·
και μες στα ίδια σπίτια αυτά θ' ασπρίζεις.
Πάντα στην πόλι αυτή θα φθάνεις. Για τα αλλού -μη ελπίζεις-
δεν έχει πλοίο για σε, δεν έχει οδό.
Έτσι που τη ζωή σου ρήμαξες εδώ
στην κώχη τούτη την μικρή, σ' όλην την γη την χάλασες.


Κωνσταντίνος Π. Καβάφης

ألمدينة
قلتَ: "سأرحل إلى أرضٍ أخرى، سأرحل إلى غيرِ بحرْ
مدينةٌ غيرُ هذه، أفضلُ منها، ستوجدْ.
ألعذابُ مكتوبٌ لكلِّ محاولةٍ لي
وقلبي، كالميت، مدفونْ
حتّامَ تبقى روحي في هذا الانحطاطْ؟
أنّى أَطُفْ بناظريّ، أنّى أتطلّعْ
أرَ حطامَ حياتي الأسودَ
إذ أمضيتُ كلَّ ذي السنينَ وبدّدتُها وأهدرتُها"

مطارحَ جديدةً لن تجدَ، لن تجدَ بحاراً أخرى
ألمدينةُ ستلاحقُك. ستدورُ على الدروبِ
عينِها. وفي الأحياء نفسِها ستشيخْ
في البيوتِ ذاتِها ستشيبْ
ذي المدينةَ دوماً تبلُغُها، إلى سواها -لا تأملْ –
لا قاربَ لكَ، لا دربْ
وإذ بدّدتَ حياتَك هاهنا
في هذا الركنِ الصغير، في كلّ الأرض أهدرْتَها
باترا، 20 حزيران 2007

Τον Καβάφη δεν τον γνώριζα πριν μου δώσει ο κ. Παναγιώτης Ανδριόπουλος δύο βιβλία περί αυτού, έπειτα από μια συζήτηση όπου μου ανέφερε την επιρροή που άσκησε στην αραβική ποίηση. Έτσι μου κίνησε το ενδιαφέρον να γνωρίσω τον Καβάφη. Διάβασα ποιήματά του.
Σε εκδήλωση για την Παγκόσμια Ημέρα Προσφύγων, απήγγειλα με τον φίλο μου, τον Peter Saliba, στα ελληνικά και παράλληλα στα αραβικά, κάποια ποιήματα του Καβάφη. Η αραβική μετάφραση, που είχα βρει στο internet , δε με ικανοποίησε. Γι’ αυτό αποφάσισα να μεταφράσω όσα ήταν να απαγγείλουμε. Στη μετάφραση της «Πόλης» που μας αφορά εδώ έλειπαν λέξεις, υπήρχαν κάποιες ανακρίβειες στην ερμηνεία κάποιων λέξεων, και δεν υπήρχε υπογραφή του μεταφραστή στη συγκεκριμένη μετάφραση.
Μετέπειτα απήγγειλα το ποίημα αυτό στην εκδήλωση «Το Τετράδιο του Πατριάρχη» στην Αμαλιάδα, με το Καλλιτεχνικό Σύνολο Πολύτροπον, στις 29 Δεκεμβρίου 2007.
Αυτό το διαλεκτικό ποίημα δεν είναι δυνατόν να μη συγκλονίσει κάθε νέο που φεύγει από τον τόπο του με σκοπό να χαράξει καινούργια πορεία κατορθώνοντας έτσι να υλοποιήσει το «όραμα» της πρώτης φωνής του ποιήματος. Και αποτελεί μέσω της δεύτερης φωνής ένα συνεχές κίνητρο για επιμονή μέχρι την επιτυχία του προσωπικού ονείρου.
Roni Bou Saba

ΦΑΚΕΛΟΣ "ΛΥΧΝΟΣ"

Έγραψα, αγαπητοί φίλοι, ένα γενικό σχόλιο για τις επιμνημόσυνες Χριστοδούλειες εκδηλώσεις, που είναι χειρότερες κι απ’ τον ίδιο το θάνατο, αναδημοσιεύθηκε στο διαδίκτυο και στο ιστολόγιο ECCLESIAnet και συνδέθηκε από τους σχολιαστές με μια εκδήλωση που έγινε στην Πάτρα την περασμένη Κυριακή.
Όπως γίνεται στην μπλογκόσφαιρα το θέμα προσωποποιήθηκε και «ξεχείλωσε». Έφτασε στο ΛΥΧΝΟ και τη θητεία μου! Ιδού η …ενδιαφέρουσα άποψη σχολιαστού:

Ο/Η Ανώνυμος είπε...
Ανδριόπουλε, πέσμας πόσα εκατομύρια απαίτησες μαζί με τους φίλους σου από τον πρώην Πατρών για τη δήθεν ομαλή λειτουργία του τηλεοπτικού σταθμού Λύχνος; Και όταν δε τα έδωσε παραιτήθηκες!!! αλλά ο Λύχνος συνέχισε να λειτουργεί!!!
Αν τα είχε δώσει θα συνέχιζες το λιβάνισμα και στον πρώην και στο νυν και εις τους αιώνας των αιώνων.
6 Ιούνιος 2008 2:43 πμ

Η απάντησή μου στο ως άνω σχόλιο είναι η ακόλουθη:
Αγαπητέ ανώνυμε 2:43 πμ
Το σχόλιό σου είναι εντελώς άσχετο με τη συγκεκριμένη ανάρτηση. Έχει "στόχο" εμένα. Ας ανοίξουμε λοιπόν και το κεφάλαιο ΛΥΧΝΟΣ Τηλεοπτικός Σταθμός Ι. Μητροπόλεως Πατρών, αφού το θέλεις.
Ο σημερινός διευθυντής του ΛΥΧΝΟΥ αρχιμανδρίτης Χρύσανθος Στελλάτος δήλωσε προ διετίας σε Πατρινή εφημερίδα για το νομικό καθεστώς του σταθμού που είναι στον αέρα: «Το μόνο πρόβλημα είναι ότι το 1998 οι τότε υπεύθυνοι είχαν χάσει την προθεσμία υποβολής του φακέλου με τα απαραίτητα δικαιολογητικά, ώστε να εκδοθεί η βεβαίωση νόμιμης λειτουργίας του σταθμού. Το 2003, ωστόσο, υποβάλλαμε τα χαρτιά που μας ζητούνταν στο Ραδιοτηλεοπτικό Συμβούλιο, μιας και αυτό που επιδιώκουμε είναι η νομιμότητα».
Επειδή το 1998 ήμουν υπεύθυνος προγράμματος του σταθμού (ατύπως βέβαια, αφού νομικά δεν υφίστατο ο «Λύχνος») οφείλω να καταθέσω ότι δεν χάσαμε καμία προθεσμία υποβολής του φακέλου προς το Ε.Ρ.Σ. Ήμασταν, όλοι όσοι είχαμε την ευθύνη του σταθμού (διευθυντής ήταν ο τότε πρωτοσύγκελλος αρχιμ. Ιερόθεος Ζαχαρής), απολύτως ενήμεροι και σπεύσαμε να ενημερώσουμε και τον τότε Μητροπολίτη κ. Νικόδημο για το επείγον του πράγματος, ο οποίος είπε ότι δεν υπάρχουν τα απαιτούμενα χρήματα για την υποβολή του φακέλου και ως εκ τούτου ας ζητήσουμε την παρέμβαση των βουλευτών του Νομού, ώστε να αποτραπεί προσωρινά το κλείσιμο του σταθμού και «έχει ο Θεός».
Αξίζει να σημειωθεί ότι ο ιδρυτής του ΛΥΧΝΟΥ π. Μιχαήλ Καραμπατάκης είχε συστήσει ανώνυμη εταιρεία, όπως προέβλεπε ο νόμος, την οποία όμως διέλυσε με τη σύμφωνη γνώμη του τότε Μητροπολίτη, αφού η Μητρόπολις δεν διέθετε τα χρήματα για την συντήρησή της.
Άρα προσωπικά επεδίωκα, και μάλιστα διακαώς, τη νόμιμη λειτουργία του ΛΥΧΝΟΥ, η οποία δεν ήταν και δεν είναι καθόλου απλή υπόθεση, αφού οι προϋποθέσεις για την αδειοδότηση είναι πάμπολλες και απαιτούν μεγάλα ποσά, που υπερβαίνουν κατά πολύ το μετοχικό κεφάλαιο των 150.000 ευρώ της εταιρείας που σύστησε ο σημερινός διευθυντής του σταθμού, με μετόχους 31 ιερείς.
Τόσο στην ΛΥΧΝΟΣ Α.Ε. που ίδρυσε ο π. Μιχαήλ Καραμπατάκης το 1992, όσο και στην ΛΥΧΝΟΣ Α.Ε. που ιδρύθηκε το 2003, η Μητρόπολις Πατρών δεν έχει καμία απολύτως οικονομική συμμετοχή, εκτός του ότι στο κτήριο της Επισκοπής στεγάζεται ο σταθμός. Και στις δύο Α.Ε. συμμετείχε ο κληρικός Χρ. Στελλάτος, με συγκεκριμένο ποσό. Στην πρώτη με μετοχές αξίας 2.000.000 δρχ. και στη δεύτερη με το ποσό των 45.000 ευρώ, που αντιστοιχεί σε 4.500 μετοχές.
Αν το θέμα ήταν τόσο απλό, τότε η Εκκλησία της Ελλάδος, που χρόνια μελετά την ίδρυση τηλεοπτικού σταθμού, θα είχε προβεί προ πολλού στη λειτουργία του. Ο μακαριστός Χριστόδουλος δεν πρόλαβε να κάνει πράξη το όραμά του.
Η αλήθεια είναι ότι αυτός ήταν και ο λόγος για τον οποίο παραιτήθηκα από τον ΛΥΧΝΟ. Το «τοπίο στην ομίχλη» σχετικά με τη νομιμότητα και άρα την κατά το δυνατόν απρόσκοπτη λειτουργία του σταθμού.
Μαθαίνω ότι ακόμα ο π. Στελλάτος σέρνεται στα δικαστήρια για τον ΛΥΧΝΟ. Λειτουργεί βέβαια ο σταθμός, και μακάρι να λειτουργεί εσαεί. Προσωπικά δεν ήθελα εμπλοκή σε μια τόσο νοσηρή υπόθεση.
Αν η Μητρόπολις έχει διαφορετική άποψη ας την καταθέσει.

Πέμπτη 5 Ιουνίου 2008

ΟΤΑΝ ΟΙ ΤΟΥΡΚΟΙ ΔΙΑΒΑΖΟΥΝ ΘΕΟΤΟΚΑ!

Στην «Απογευματινή» της Κωνσταντινουπόλεως διαβάζω σήμερα:
Ο Γενικός Πρόξενος της Ελλάδας κ. Αλέξης Αλεξανδρής
και ο Εκδοτικός Οίκος «Can Yayınları» έχουν τη χαρά να
σας προσκαλέσουν στην παρουσίαση της Τουρκικής μετά-
φρασης του βιβλίου του Γιώργου Θεοτοκά «Λεωνής»

που θα γίνει στο Σισμανόγλειο Μέγαρο το Σάββατο,
14 Ιουνίου 2008, στις 18.00.
Τον συγγραφέα και το βιβλίο θα παρουσιάσουν με ομιλίες τους οι: Σ. Πεσμαζόγλου, S. Deringil, Μ. Τσαπόγας, Τόνια Κιουσοπούλου, D. Demirozu και Ν. Σιγάλας. Θα υπάρχει ταυτόχρονη μετάφραση.
İstiklal cad. No 60, Beyoğlu İstanbul

Μόλις στα τέλη του περασμένου Μαρτίου παρουσιάστηκε στην Πόλη η μετάφραση στα τουρκικά του φημισμένου βιβλίου του Ηλία Βενέζη του Κυδωνιέως «Αιγαίο» (εκδ. Belge). Την εκδήλωση τίμησε με την παρουσία του ο Οικουμενικός Πατριάρχης Βαρθολομαίος, ο οποίος εξήρε το μεταφραστικό αυτό γεγονός ως «χρήσιμον και εποικοδομητικόν, άξιον τιμητικής εξάρσεως και πολλού επαίνου».
Τώρα, δυόμισι μήνες μετά, έχουμε προ οφθαλμών την τουρκική μετάφραση του «Λεωνή» του Πολίτη Γιώργου Θεοτοκά. Ένα μυθιστόρημα, ορόσημο για τον συγγραφέα, που γράφτηκε στην Αθήνα του 1940, αν και ο Θεοτοκάς «ανήκει» στη γενιά του ’30…
Είναι η έβδομη γλώσσα στην οποία μεταφράζεται το βιβλίο του Γιώργου Θεοτοκά (κυκλοφορεί από τις εκδόσεις της «Εστίας» και βρίσκεται στην 24η έκδοση, πουλώντας σταθερά περίπου 1.000 βιβλία τον χρόνο).
Διαβάζω τώρα το κείμενο της Όλγας Σελλά στην Καθημερινή (23-4-08), με τίτλο «Ο Λεωνής επιστρέφει στην Πόλη».

Στον «Λεωνή» ο συγγραφέας περιγράφει την Κωνσταντινούπολη, τα παιδικά του χρόνια και την αναγκαστική φυγή του μετά το 1922. «Πρόκειται για αναμνήσεις από τον παράδεισο, έναν ύμνο στον χαμένο αυτόν παράδεισο. Τα πάντα είναι μαγικά. Ανθρωποι, γεγονότα, μέρη. Όλα παιδικά και παραμυθένια», σημειώνει η μεταφράστρια στον κατατοπιστικό αλλά και συναισθηματικό πρόλογό της. Το ένα κεντρικό πρόσωπο του βιβλίου είναι ο Λεωνής (περσόνα του συγγραφέα), που περιγράφει τη γενέθλια πόλη και την αναπολεί όταν αναγκάζεται να την εγκαταλείψει το 1922. «Ο άλλος ήρωας του βιβλίου είναι η Κωνσταντινούπολη. Η Κωνσταντινούπολη, όπως περιγράφεται στο βιβλίο, έχει άμεση σχέση με τον Λεωνή. Είναι η Πόλη μέσα από τα μάτια του Λεωνή και της υψηλής κοινωνίας, της οικογένειας του συγγραφέα που φαίνεται να υποστηρίζει τον Βενιζέλο. Η Πόλη του Α΄ Παγκοσμίου Πολέμου, της περιόδου 1919-1922 που θα διαμορφώσει τη ζωή του μικρού μας ήρωα. Στο κέντρο αυτής της Πόλης υπάρχει ο μικρόκοσμος του Λεωνή. Ο κήπος του Taksim απ’ όπου μπορεί να δει κανείς το φωτισμένο Uskudar με τους δρόμους και τα δέντρα του. Τα παιδιά των διαφορετικών εθνοτήτων που μαζεύονται στα σχολεία και παίζουν διάφορα παιχνίδια. Η ζωή των μεγάλων, οι πόλεμοι μεταξύ των κρατών, η εκστρατεία, ο έρωτας, ο κόσμος των μικρών μας ηρώων, όλα αυτά αντανακλώνται στον κήπο του Taksim και έρχονται να αλλάξουν τη ζωή του Λεωνή. Το πάθος του ευαίσθητου ήρωα και το όνειρό του να γίνει ζωγράφος όταν μεγαλώσει, χρωματίζουν περισσότερο τις περιγραφές του για την Πόλη», συνεχίζει πάλι η Damla Demirozu στον πρόλογό της που είναι ταυτόχρονα και μια ξενάγηση του Τούρκου αναγνώστη. Χάρη στην αδελφή του Γιώργου Θεοτοκά, κ. Λιλή Αλιβιζάτου, μαθαίνουμε ότι το σπίτι του Λεωνή στο βιβλίο ήταν στο Siraselviler απέναντι από το Βελγικό Προξενείο, στην πολυκατοικία του Αποστολίδη. Όσο για τον συγγραφέα, πήγαινε στο Δημοτικό Σχολείο Ζαμαρία (1911-1913), το 1914 φοίτησε στο Ελληνο-Γαλλικό Κολέγιο και σε ηλικία 17 ετών, το 1922, αποχαιρέτισε την Πόλη.

Η πρώτη μετάφραση του «Λεωνή» κυκλοφόρησε το 1945 στα σουηδικά. Πέρασαν πολλά χρόνια μέχρι την επόμενη, την αμερικανική, το 1985. Η γαλλική ήρθε την ίδια χρονιά, η ισπανική το 1994, η σερβική το 1996 και η ιαπωνική το 2007.
Τώρα σας αφήνω, φίλοι μου, για να διαβάσω το διήγημα του Θεοτοκά «Ο κήπος με τα κυπαρίσσια» (1937). Μιλάει για την Πρίγκηπο. «Είταν όμορφος ο κόσμος, όμορφος, μεγάλος και λυπητερός…».

ΑΝΟΙΧΤΗ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟ


Πάτραι 4 Ιουνίου 2008

Προς τον Μακαριώτατον
Αρχιεπίσκοπον Αθηνών και Πάσης Ελλάδος
κ.κ. Ιερώνυμον

Κοινοποίησις: Τη Αυτού Αγιότητι τω Πάπα Ρώμης κ. Βενεδίκτω

Μακαριώτατε,

Δεχθήτε, παρακαλώ, τις θερμές υιϊκές ευχές μου επί τη επαξία εκλογή Σας εις τον Αρχιεπισκοπικόν Θρόνον της Εκκλησίας της Ελλάδος. Είησαν τα έτη Σας πολλά, εν υγεία αδιαπτώτω, προς δόξαν του Ονόματος του Δομήτορος της Εκκλησίας Χριστού.
Επιτρέψατέ μοι όπως ενημερώσω την Υμετέραν Μακαριότητα περί ενός ανακύψαντος ζητήματος εις την Ιεράν Μητρόπολιν Πατρών, του οποίου έχω ιδίαν πείραν και υφίσταμαι εισέτι τας συνεπείας.
Προ ενός έτους, το Πάσχα του 2007, στην Γυναικεία Ι. Μονή Αγίου Νικολάου Μπάλα, ο Γέροντας της Μονής αρχιμανδρίτης Κύριλλος Κωστόπουλος, ομιλών κατά την τελετήν της Αναστάσεως, κατεφέρθη εναντίον του Πάπα και των Καθολικών ως αιρετικών και εναντίον του Οικουμενικού Πατριάρχου ως διαλεγομένου μετ’ αυτών. Συμφώνως προς δημοσιεύματα του τοπικού Τύπου, ο αρχιμανδρίτης εξεδίωξε όσους εκ των πιστών «εδήλωσαν» Καθολικοί. Προεκλήθη αναταραχή και το θέμα έλαβε δημοσιότητα.
Ερωτηθείς, ως θεολόγος, εξέφρασα την αντίθεσίν μου εις την συγκεκριμένην ενέργειαν του αρχιμανδρίτου, αλλά και εις τον υπ’ αυτού χαρακτηρισμόν του Πάπα ως «ομοφυλοφίλου», ως απεκάλυψε τοπική εφημερίς.
Η δημόσια αυτή τοποθέτησίς μου προεκάλεσε την απόλυσίν μου από την θέσιν του α’ ψάλτου της Ιεράς Μονής Γηροκομείου Πατρών. Επισυνάπτω, προς γνώσιν της Υμετέρας Μακαριότητος, τόσον το κείμενον της απολύσεώς μου (άνευ δικαιολογήσεώς της), όσον και μίαν επιστολήν «ηγανακτισμένου πιστού» προς το Ηγουμενοσυμβούλιον της Μονής, διά της οποίας ζητείται η απομάκρυνσίς μου εκ του αναλογίου, ως υποταχθέντος εις τον αιρεσιάρχην Πάπαν. Ο ηγούμενος της Μονής Γηροκομείου αρχιμανδρίτης Συμεών Χατζής, όστις με γνωρίζει παιδιόθεν (!), μου είπε, σε κατ’ ιδίαν συνομιλίαν, ότι «εδέχθη πιέσεις» –υπό ποίων δεν μου απεκάλυψεν– και ότι η απόλυσίς μου ήτο «μονόδρομος»!
Μη έχων άλλον τρόπον προασπίσεως της προσωπικότητος και του Ορθοδόξου φρονήματός μου, υπέβαλα μήνυσιν εναντίον του επιστολογράφου, η οποία θα εκδικασθεί προσεχώς και αντιλαμβάνεται ο καθείς ότι το «σημείον αιχμής» αυτής της δίκης δεν είναι άλλος από τον Πάπαν!
Εξέφρασα την άποψίν μου και δι’ άλλα θέματα της επικαιρότητος, όπως, λόγου χάριν, διά την εκφρασθείσαν υπό «εκκλησιαστικών κύκλων» βεβαιότητα ότι «ο Χριστόδουλος πεθαίνει επειδή πήγε στον Πάπα».
Ως γνωρίζετε, κάλλιον εμού, Μακαριώτατε, το «βαθύ κράτος» των εν Ελλάδι συντηρητικών θρησκευομένων δεν ανέχεται την άλλην άποψιν και ως εκ τούτου ποικίλαι παρασκηνιακαί ενέργειαι έλαβον χώραν κατ’ εμού.
Ζητώ συγγνώμην διότι κατεχράσθην του χρόνου σας και υποβάλλω την μετάνοιάν μου προς την Υμετέραν Μακαριότητα, εις ην άπαντες προσβλέπομεν εν ελπίδι δι’ Ελευθέραν και Ζώσαν Εκκλησίαν.

Μετά βαθυτάτου σεβασμού
Ασπάζομαι την δεξιάν Σας
Παναγιώτης Αντ. Ανδριόπουλος

ELGAR: ΕΝΑΣ ΕΞΑΙΡΕΤΙΚΟΣ ΡΟΜΑΝΤΙΚΟΣ

Πέρυσι τέτοιες μέρες, αγαπητοί φίλοι της Ιδιωτικής Οδού, η Ορχήστρα Πατρών πραγματοποίησε μια συναυλία - αφιέρωμα στον Άγγλο ρομαντικό συνθέτη Edward Elgar, με αφορμή την διεθνώς εορτασθείσα επέτειο των 150 χρόνων από τη γέννησή του τον Ιούνιο του 1857. Έγραψα, λοιπόν, ένα κείμενο για το πρόγραμμα εκείνης της συναυλίας, το οποίο αναδημοσιεύω εδώ, καθώς ο χρόνος τρέχει και ήδη μετράμε 151 χρόνια από τη γέννηση του συνθέτη.

Ο Elgar θεωρείται ένας από τους σημαντικότερους άγγλους συνθέτες. Ήταν ο πρώτος που αναγνωρίστηκε διεθνώς έπειτα από 200 χρόνια στη μουσική ιστορία του έθνους. Παρ’ όλο που η γραφή του δεν διακρίνεται τόσο για τον εθνικό της χαρακτήρα, «ηχεί» αγγλική, ακολουθώντας πάντα τα ρομαντικά πρότυπα, ενώ θεωρείται ότι άνοιξε το δρόμο στη Νέα Αγγλική Σχολή του Vaughan Williams και του Gustav Holst. Άλλωστε έτσι ακριβώς τον χαιρέτισε και ο Strauss όταν άκουσε στη Γερμανία το 1902 το Όνειρο του Γεροντίου: «ο πρώτος Άγγλος προοδευτικός συνθέτης και αρχηγός της Νέας Αγγλικής Σχολής».

Ο (Sir) Edward Elgar γεννήθηκε στις 2 Ιουνίου 1857 σ’ ένα μικρό χωριό έξω από το Worcester και ήταν το τέταρτο από τα έξι παιδιά της οικογένειας του William και της Ann Elgar. O πατέρας του διατηρούσε ένα μουσικό κατάστημα στο Worcester και κούρδιζε πιάνα. Έπαιζε, επίσης, το εκκλησιαστικό όργανο στην τοπική ρωμαιοκαθολική εκκλησία. Το γεγονός ότι ο Elgar ήταν καθολικός, όπως η οικογένειά του, και άρα δεν ανήκε στο εκκλησιαστικό κατεστημένο, συνιστούσε μια πολιτιστική διαφορά: Η ψαλμωδία του γρηγοριανού μέλους και η χρήση των λατινικών τον οδήγησε μακριά από το γερμανοαγγλικό ύφος, που ήταν το υπόβαθρο των εκκλησιαζομένων συγχρόνων του. Πάντως, παρακολουθούσε τη μουσική στον Καθεδρικό Ναό του Worcester, γνωρίζοντας έτσι το αγγλικό ρεπερτόριο εκκλησιαστικής μουσικής.

Η επαφή με τη μουσική στο κατάστημα του πατέρα του αποτέλεσε ένα θαυμάσιο υλικό για αδιάκοπη μελέτη. Αν και πήρε μαθήματα βιολιού, ήταν ουσιαστικά αυτοδίδακτος. Συμμετείχε σχεδόν σε κάθε τοπική συναυλία ή άλλη μουσική εκδήλωση ως βιολιστής, οργανίστας ή μαέστρος. Έπαιζε, επίσης, σ’ ένα κουϊντέτο πνευστών και έκανε τα πρώτα του βήματα στη σύνθεση. Ιδιαίτερη ήταν και η επίδοσή του στις μεταγραφές έργων διάφορων συνθετών, από τον Corelli (ένα κοντσέρτο του οποίου παίζεται στην αποψινή συναυλία) ως τον Wagner. Μια πολύ σοβαρή δουλειά που δεν εγκατέλειψε ποτέ ο συνθέτης. Στον 20ο αιώνα τον μακρύ κατάλογο μεταγραφών έργων του J.S.Bach, για παράδειγμα, υπογράφουν πολύ μεγάλοι συνθέτες, αλλά από τις πιο επιτυχημένες μεταγραφές θεωρείται αυτή της Φαντασίας και Φούγκας για εκκλησιαστικό όργανο σε ντο ελάσσονα από τον Elgar. Το έργο αρχικά θα αποτελούσε καρπό της συνεργασίας του συνθέτη με τον Richard Strauss. Οι δύο άνδρες είχαν συμφωνήσει να ενορχηστρώσουν από ένα μέρος του έργου έκαστος. Ο Elgar, συνεπής στην δέσμευσή του, ολοκλήρωσε σύντομα τη Φούγκα, η οποία και παίχτηκε στο Queen’s Hall του Λονδίνου στις 27 Οκτωβρίου 1921. Τελικά, καθώς ο Strauss δεν έχει συμπληρώσει ακόμα το δεύτερο μισό του έργου που είχαν συμφωνήσει οι δύο άνδρες, ο Elgar ενορχηστρώνει και τη Φαντασία, η οποία και παίζεται στο φεστιβάλ του Gloucecter, στις 7 Σεπτεμβρίου 1922 υπό τη διεύθυνση του συνθέτη.

Το συνθετικό ύφος του ρομαντικού Elgar δεν προερχόταν μόνο από τη γερμανική μουσική (Μendelssohn, Schumann, Brahms, Wagner) αλλά και από πρότυπα όπως του Rossini (έργο του οποίου παίζεται απόψε στο α’ μέρος της συναυλίας), του Franck και του Tchaikovsky. Ο Elgar δημιούργησε, όμως, ένα προσωπικό, εξαιρετικά εκφραστικό ύφος. Γι’ αυτόν η εκφραστικότητα και ο ενθουσιασμός ήταν συνώνυμα με την ίδια τη φύση της μουσικής.
Οι Παραλλαγές Αίνιγμα (1899), ένα από τα σημαντικότερα έργα του, προανήγγειλαν την
ιδιαίτερη γραφή του.
Μαζί με το μεγάλων διαστάσεων, φωνητικό αριστούργημα αναμφισβήτητης αξίας, ορατόριο το Όνειρο του Γεροντίου (1900), χάρισαν στον συνθέτη διεθνή αναγνώριση. Ο Elgar έγραψε κι άλλα ορατόρια ( Απόστολοι, Βασίλειο), δύο συμφωνίες, κοντσέρτα για βιολί και βιολοντσέλο (κατέχουν ξεχωριστή θέση στο ρεπερτόριο των οργάνων), διάφορα ορχηστρικά και χορωδιακά έργα και μουσική δωματίου. Μερικά απ’ αυτά ανήκουν στο διεθνές ρεπερτόριο, γιατί η ικανότητα του Εlgar να εκφράζει ευγενικές συγκινήσεις και σφρίγος (με κάποιες αποχρώσεις θλίψης) τον έκαναν δίκαια δημοφιλή. Στην Ευρώπη θεωρούν τον Elgar ως έναν συνθέτη με στραουσικό ύφος: έναν συνθέτη του οποίου η εδουαρδιανή χλιδή του όψιμου ρομαντισμού προοριζόταν αναπόφευκτα, καθώς κυλούσε ο 20ος αιώνας, να παραχωρήσει τη θέση της στη νοσταλγία και την τελική σιωπή. Τα τελευταία του χρόνια, μετά το θάνατο της γυναίκας του Alice, η οποία τού ήταν απόλυτα αφοσιωμένη, δεν ήταν δημιουργικά. Πέθανε στις 23 Φεβρουαρίου 1934, σε ηλικία 76 ετών. Η μουσική για τον Elgar δεν ήταν απλώς μια τέχνη. Ολόκληρη τη μουσική ζωή του άρδευε ο χαρακτηρισμός του ίδιου για το κοντσέρτο του για τσέλο: «στάση ζωής ενός ανθρώπου».

Η Σερενάτα για έγχορδα, που ολοκληρώθηκε το 1892, είναι ένα από τα πρώτα έργα για ορχήστρα που χαρακτηρίζουν τον συνθέτη. Πρόκειται για μια μορφοποιημένη επανεπεξεργασία τριών ανεξάρτητων κομματιών για έγχορδα που είχε παραγγείλει στον Elgar και παρουσιάσει τέσσερα χρόνια νωρίτερα (1888) η Ένωση Μουσικών του Worcester. Η πρώτη εκτέλεση της νέας και οριστικής μορφής του έργου, έγινε από την Γυναικεία ορχήστρα της Ένωσης υπό τη διεύθυνση του ίδιου του Elgar (Μάϊος 1892). Σε όλη του τη ζωή ο συνθέτης είχε μια ιδιαίτερη συμπάθεια στο έργο αυτό. Σαράντα χρόνια αργότερα, σε συζήτηση για την πρώτη γραμμοφώνηση έργων του, επαναλάμβανε με τρυφεράδα την «θαυμάσια μελωδία» του Larghetto. Τα τρία μέρη της σονάτας διαρκούν μόνο δώδεκα λεπτά. Είναι αρκετά για να καταστήσουν τη Σερενάτα το δημοφιλέστερο από τα μικρά έργα του Elgar.

Το La capricieuse γράφτηκε ένα χρόνο πριν τη Σερενάτα, δηλ. το 1891, αρχικά για πιάνο και βιολί. Απόψε παρουσιάζεται στην εκδοχή για βιολί και έγχορδα. Παρά την μικρή διάρκειά του (μόλις 4’30’’), ο συνθέτης δίνει με ενάργεια το στίγμα του καπρίτσιο: σύνθεση δεξιοτεχνική, άκρως εκφραστική.Στα 1905 ο Elgar έγραψε το αριστούργημα Introduction and Allegro για κουαρτέτο εγχόρδων και ορχήστρα εγχόρδων. Ήταν μια παραγγελία της Συμφωνικής Ορχήστρας του Λονδίνου. Το έργο ανοίγει με μια εντυπωσιακή εισαγωγή, συνεχίζει με ένα πυκνογραμμένο γρήγορο μέρος και έχει φούγκα αντί για το συνηθισμένο κομμάτι ανάπτυξης. Η ανακεφαλαίωση πραγματοποιείται με την επαναφορά του ωραίου θέματος της εισαγωγής, το οποίο υπαινίσσεται, παραπέμπει σε δόξα Χαιντελική. Το σόλο κουαρτέτο και η ορχήστρα διαλέγονται και ενώνονται μ’ ένα τρόπο που ιδιότυπα και μοναδικά, θυμίζει – πολύ ομαλά βέβαια – το concerto grosso του 18ου αιώνα.

Τετάρτη 4 Ιουνίου 2008

Ο ΜΑΝΟΣ ΧΑΤΖΙΔΑΚΙΣ ΚΑΙ Ο ΟΙΚΟΣ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΚΟΣΜΑ

Πριν είκοσι χρόνια κυκλοφόρησε «Ο καθρέφτης και το μαχαίρι» από τον Ίκαρο. Η κλασική πλέον αυτή έκδοση περιέχει τριάντα έξι κείμενα του Μάνου Χατζιδάκι, που δημοσιεύτηκαν κατά καιρούς σε περιοδικά και εφημερίδες ή εκφωνήθηκαν προς το κοινό.
Το βιβλίο περιλαμβάνει και φωτογραφικό υλικό, το οποίο θα μπορούσε να θεωρηθεί υποστηρικτικό υλικό για το νοερό σχεδίασμα μιας αυτοβιογραφίας. Στο τέλος του βιβλίου ο ίδιος ο Χατζιδάκις μας ξεναγεί στις φωτογραφίες της ζωής του.
Τα κείμενα είναι πέρα ως πέρα Χατζιδακικά. Ευαίσθητα, ανατρεπτικά, «τελετουργικά», βαθιά πολιτικά, άκρως γοητευτικά και με μοναδική μουσικότητα δοσμένα. Ο Χατζιδάκις είναι ένας μάγος της μουσικής, αλλά κι ένας τεχνίτης του Έλληνος λόγου. Διαβάζοντας Χατζιδάκι αντιλαμβάνεσαι το του Εγγονόπουλου: «Οι άγγελοι στον παράδεισο μιλούν ελληνικά…».
Θα σταθώ εδώ σ’ ένα από τα κείμενα του βιβλίου και μάλιστα σ’ ένα μόνο κομμάτι του, που μου προκάλεσε – και λόγω… ειδικότητος – το ενδιαφέρον.
«Η λιποθυμία των λέξεων πάνω σε πέντε γραμμές» (σ.114 – 122) είναι μια εποικοδομητική «φλυαρία», που λέει κι ο ίδιος ο Χατζιδάκις, πάνω στο σπουδαίο θέμα της σχέσης λέξεων, ποίησης και μουσικής. Και ποια η περιπέτεια του συνθέτη «να κάνει δική του τη λέξη, καθώς αυτή ξαπλώνει στο κρεβάτι των πέντε γραμμών».
Έγνοια του Χατζιδάκι είναι «το κύρος των ήχων και των λέξεων να μη χαθεί». Θεωρεί ότι αυτό «είναι μια προσταγή του τραγουδιού». Ας παρακολουθήσουμε την ασυνήθιστη σκέψη του, όταν συναντά έναν ύμνο της Εκκλησίας! Απολαύστε τον Μάνο Χατζιδάκι αναλύοντα έναν Οίκο:

Για το κύρος των λέξεων πάλι, σ’ ένα τμήμα ποιητικού κειμένου και για τη μουσική επιλογή τους, έχουμε ένα παράδειγμα. Ένα εξαίσιο, ξαφνικό και τολμηρό ποιητικό δείγμα απ’ την Ακολουθία του Κοσμά του Αιτωλού. «Ο Οίκος», έτσι ονομάζεται το τμήμα της Ακολουθίας, αρχίζει:

Των Αποστόλων μιμητής
και Εκκλησίας στύλος
των Ιερέων καλλονή
και των Οσίων τύπος
(ως κοινωνήσας των αγώνων αυτοίς)
Ιερομάρτυς αναδέδειξε.

Κάθε εκκλησιαστικός μουσικός, αλλά και κάθε λογικός, θα βασιζότανε στο ρήμα αναδέδειξε. Στον τελευταίο στίχο: Ιερομάρτυς αναδέδειξε. Αλλά εδώ έχουμε και μια πρόσθετη αίσθηση, πέρα απ’ τη λογική σύνθεση κι ερμηνεία του ιερού κειμένου. Τη σύγχρονη αίσθηση των λέξεων καλλονή – στύλος – τύπος – μιμητής, που η φθορά τους τις βοηθά να δημιουργούν μια μοναδική εντύπωση, έτσι καθώς είναι συζευγμένες με τις παραδοσιακά εκκλησιαστικές λέξεις: Των Αποστόλων – μιμητής. Της Εκκλησίας – στύλος. Των Ιερέων – καλλονή. Και των Οσίων – τύπος. Άραγε ήταν μια έμπνευση, γέννημα τύχης και τόλμης ή μια στον καιρό της λογική διαδικασία φραστική, που συνδυάζει μνήμη και λεκτική λειτουργία; Πιστεύω στην τόλμη του κειμένου και στη διαχρονική ποιητικότητά του μεσ’ απ’ τις ευτυχείς και εμπνευσμένες αυτές συζεύξεις. Είναι ποτέ δυνατόν ο μελωδικός και νόμιμος βιαστής αυτού του κειμένου να τις αγνοήσει και να ρίξει το βάρος στο λογικό αναδέδειξε του Ιερομάρτυρος; Αυτό το «αναδέδειξε» γίνεται δευτερεύον – θα ‘λεγεν ο Καβάφης. Ή μάλλον γίνεται επίλογος, για να καλύψει, να τελειώσει, τα όσα ο Ιερομάρτυς αναδέδειξε.

Τη συνέχεια του κειμένου μπορείτε να διαβάσετε, φίλοι μου, στο βιβλίο «Ο καθρέφτης και το μαχαίρι».
Επιτρέψτε μου μόνο μια – δυο παρατηρήσεις, γιατί σίγουρα δεν είναι και πολύ συνηθισμένη μια τέτοια προσέγγιση.
Μια παρενθετική λεπτομέρεια ας επισημανθεί: Η ορθή γραφή του ρήματος αναδέδειξε, ως β’ προσώπου παρακειμένου, είναι με αι: αναδέδειξαι.
Ο Μάνος Χατζιδάκις δεν ανήκει στους συνθέτες που υμνούν την παράδοση και το βυζαντινό μέλος και τα παρόμοια κοινότοπα. Πολλώ δε μάλλον δεν είπε ποτέ ότι επηρεάστηκε από αυτές τις παραδοσιακές φόρμες, με εξαίρεση, βέβαια, το ρεμπέτικο, που ήταν, άλλωστε, υπόθεση του καιρού του.
Μόνο στην «Εποχή της Μελισσάνθης» συναντούμε την ιδιοφυή επεξεργασία της Γ’ Στάσεως των Εγκωμίων (Αι γενεαί πάσαι), που παρουσιάζει στην αυθεντική της μορφή, με τους στίχους του Αμώμου να προτάσσονται, όπως δηλ. γίνεται στα μοναστήρια. Κι ένα μπουζούκι να αυτοσχεδιάζει… βυζαντινά!

Ο Χατζιδάκις σίγουρα ήξερε την αξία της εκκλησιαστικής ποίησης και μουσικής.
Το ενδιαφέρον είναι η επιλογή του παραδείγματος. Πρόκειται για τον «Οίκο» από την ασματική Ακολουθία του Αγίου Κοσμά του Αιτωλού. Δεν είναι, όμως, από την ακολουθία που υιοθέτησε η Εκκλησία μας να ψάλλεται την ημέρα της εορτής (24 Αυγούστου), ποίημα του Σαπφείρου Χριστοδουλίδη του εκ Γραμμένου, μαθητού του Αγίου. Μια ακολουθία που εκδόθηκε το 1814 σε τυπογραφείο της Βενετίας, υπό του Νικολάου Γλυκέος του εξ Ιωαννίνων.
Άρα ποια ακολουθία είχε υπ’ όψιν του ο Χατζιδάκις; Βέβαια η ακολουθία του Σαπφείρου έχει Οίκο με τα στοιχεία που επισημαίνει ο Χατζιδάκις (κοινά, άλλωστε, στους ιερομάρτυρες) αλλά δεν ταυτίζεται: «Την των μαρτύρων καλλονήν, των ιερέων υπογραμμόν, και Αποστόλων μιμητήν…».

Όπως και να ‘χει, ο Μάνος Χατζιδάκις καταπιάστηκε μ’ ένα παράδειγμα από την υμνογραφία για να τεκμηριώσει την άποψή του περί του κύρους των ήχων και των λέξεων, για να εκφράσει την αγωνία του για το αποτέλεσμα της σύζευξης λέξης και μουσικής. Και αποφαίνεται διερωτώμενος: «Μήπως αυτό είναι η Τέχνη και η περιπέτειά της μες στο ανθρώπινο γένος; Λέξεις. Που δεν εννοούν να λιποθυμήσουν και μας κρατάνε ξάγρυπνους μέσα στο άγχος των καιρών».

Παναγιώτης Αντ. Ανδριόπουλος
4 Ιουνίου 2008

ΔΕΙΛΗ ΑΝΤΙΠΟΛΙΤΕΥΣΗ...

Στη σημερινή ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗ ο εκκλησιαστικός συντάκτης Νίκος Παπαχρήστου βλέπει "αντιπολίτευση δειλά δειλά στον Ιερώνυμο". Και αναφέρεται στην ομιλία - εγκώμιο του Μητροπολίτου Πατρών Χρυσοστόμου για τον μακαριστό Χριστόδουλο κατά την πρόσφατη εκδήλωση στην Πάτρα. Τελικά "προκάλεσε αίσθηση" η ομιλία του Σεβασμιωτάτου, όπως φαίνεται και από τον "πόλεμο" που μαίνεται στο ecclesianet.blogspot.com
Ιδού το κείμενο του Ν. Παπαχρήστου:
Διστακτικές κινήσεις συγκρότησης «αντιπολίτευσης» παρατηρούνται εσχάτως στους κόλπους της Ιεραρχίας της Ελλαδικής Εκκλησίας. Αν και οι περισσότεροι μητροπολίτες φαίνεται να τηρούν στάση αναμονής ενόψει της ολοκλήρωσης των αλλαγών που προωθεί ο Αρχιεπίσκοπος κάποιοι, στο παρασκήνιο, εκφράζουν τις επιφυλάξεις τους για το νέο «μοντέλο» διοίκησης που ακολουθεί ο κ. Ιερώνυμος. Οι χαμηλοί τόνοι στο Σκοπιανό, η προσεκτική αντιμετώπιση της κυβερνητικής απόφασης για το «Σύμφωνο Συμβίωσης» αλλά και οι αποστάσεις που κράτησε -έως ότου τοποθετηθεί επισήμως η Σύνοδος- από τις συζητήσεις που ξεκίνησαν για τον πολιτικό γάμο ομόφυλων ζευγαριών έχουν δυσαρεστήσει μερίδα της Ιεραρχίας που ανέμενε μια δυναμική παρέμβαση του Αρχιεπισκόπου, ανάλογη με εκείνες του προκατόχου του.

Μέσα στο κλίμα αυτό αίσθηση προκάλεσαν οι αναφορές του μητροπολίτη Πατρών κατά την παρουσίαση βιβλίου για τον μακαριστό αρχιεπίσκοπο Χριστόδουλο. «Ο Χριστόδουλος, ήταν ασυμβίβαστος όταν αγωνιζόταν για την καταξίωση του ανθρωπίνου προσώπου μέσα σε καιρούς εκπτώσεως των αξιών. Ο λόγος του γινόταν τομώτερος υπέρ μάχαιραν, ελεγκτικός, δριμύς, προκειμένου να αφυπνίσει συνειδήσεις, τις οποίες επίτηδες, το όποιο σύστημα ήθελε να ευρίσκωνται σε νάρκη και πνευματική ραθυμία. Ο Χριστόδουλος ξυπνούσε τον κόσμο και συνήγειρε τον λαό. O κόσμος σήμερα, τον Χριστόδουλο τον ψάχνει, γιατί του λείπει...», επισήμανε στην ομιλία του ο κ. Χρυσόστομος. Εκκλησιαστικοί κύκλοι αφήνουν να εννοηθεί πως οι απόψεις του Πατρών απηχούν τις θέσεις και άλλων μητροπολιτών που εξελέγησαν επί Χριστόδουλου και οι οποίοι υποστηρίζουν την «μαχητική» παρουσία της Εκκλησίας. «Ο κάθε άνθρωπος υπηρετεί με διαφορετικό τρόπο τον Θεό και τον Ανθρωπο» υποστηρίζουν συνεργάτες του κ. Ιερώνυμου για να προσθέσουν: «Ο Αρχιεπίσκοπος διακονεί την Εκκλησία και δεν ανταγωνίζεται το έργο και την μνήμη των προκατόχων του».

Τρίτη 3 Ιουνίου 2008

ΤΟ ΔΗΜΟΤΙΚΟ ΤΡΑΓΟΥΔΙ ΤΟΥ Χ. ΜΑΛΕΒΙΤΣΗ

Με αφορμή, φίλοι μου, την μεγάλη έκθεση για το Δημοτικό Τραγούδι που διοργανώνει το Ίδρυμα της Βουλής και εγκαινιάζει αύριο ο Πρόεδρος της Δημοκρατίας, σας παρουσιάζω ένα μικρό, αλλά «θαυματουργό» πόνημα του αειμνήστου φιλοσόφου και αληθινού πνευματικού ανθρώπου Χρήστου Μαλεβίτση. Πρόκειται για «Το Δημοτικό τραγούδι ως περιεχόμενο της συνειδήσεως του Νέου Ελληνισμού» (εκδ. Αναλόγιο Ευθύνης, 1999).
Πέντε ομιλίες του Χ. Μαλεβίτση στο Ίδρυμα Γουλανδρή – Χορν (1985), για το δημοτικό τραγούδι, το οποίο αποτελεί για τον συγγραφέα στοιχείο ενός πνευματικού πολιτισμού, άρρηκτα συνδεδεμένου με την οργανική ζωή του τόπου. Ως επίμετρο, στο βιβλίο περιλαμβάνονται τρία ακόμα κείμενα του Χ. Μαλεβίτση για το ίδιο θέμα, που είχαν δημοσιευθεί κατά καιρούς στην «Ευθύνη». Για τον μεγάλο αυτό Έλληνα διανοητή το δημοτικό τραγούδι «είναι ένας σταλαγμός που έχει πραγματοποιηθεί ύστερα από διύλιση σωρείας εμπειριών, πολλής ιστορικής και ανθρώπινης εμπειρίας και έχει καταντήσει μια στάλα… Υπάρχει η γοητεία της σταλαγματιάς, όπου αστράφτει το φως και ο ήλιος μέσα της, αλλά είναι και η πικρή γεύση της εμπειρίας του εν τω κόσμω υπάρχειν, που είναι η τραγική επιβίωση της ζωής".

Σας παραθέτω, φίλοι μου, το τι γράφει επίσης ο Μαλεβίτσης για τα Μοιρολόγια, μια ολότελα ξεχωριστή πτυχή της δημοτικής μας παράδοσης.
"Tα τραγούδια τα σχετικά με την απώλεια της ζωής είναι τα πιο συγκλονιστικά που υπάρχουν στην ελληνική γλώσσα. Αλλά δεν είναι απλά τραγούδια. Και δεν πρόκειται απλώς για θρήνο σε νεκρό τέκνο, ή σε νεκρό γενικά. Είναι μια αντίληψη ζωής, είναι μια αντίληψη βάθους περί του προσώπου του ανθρώπου. Μόνον στην Ελλάδα κορυφώθηκε, αλλά είναι κτήμα όλου του Μεσογειακού πολιτισμού, της Ανατολικής Μεσογείου, ότι ο θάνατος του προσώπου αποτελεί εκκρεμότητα εις τον αιώνα. Όταν, λοιπόν, η μάνα οδύρεται και δεν δέχεται να αρνηθεί το τέκνο, δια βίου, δεν είναι απλώς πόνος. Είναι ότι έχει εννοηθεί, για πρώτη φορά στην ιστορία της ανθρωπότητος, ότι ο άνθρωπος ως πρόσωπο, φέρνει μέσα του την εικόνα της αιωνιότητος, ως πρόσωπο αναντικατάστατο, ως πρόσωπο μοναδικό, ως πρόσωπο ανεπανάληπτο… Συνεπώς, όταν βλέπουμε η μάνα να θρηνεί το τέκνο, μέσα στις χιλιετίες τις ελληνικές, δεν είναι απλώς ένας θρήνος. Είναι η ανακάλυψη του προσώπου".

ΚΕΝΤΗΜΑΤΑ ΡΩΜΙΩΝ


Ένα ιδιαίτερο ημερολόγιο, καλαίσθητο, πρωτότυπο, γοητευτικό, δίγλωσσο (ελληνικά και αγγλικά) μας προσέφερε το Βυζαντινό και Χριστιανικό Μουσείο Αθηνών για το 2008.
Το θέμα του οικείο – νομίζω ακόμα – αλλά συνάμα άγνωστο.
«Κεντητές, κεντήτριες και κεντήματα στην Κωνσταντινούπολη (17ος – 19ος αι.)»
Το ημερολόγιο αναδεικνύει την τέχνη της κεντητικής και τους τεχνίτες της κατά την μεταβυζαντινή περίοδο. Όλος ο δυναμισμός του Γένους σ’ ένα κέντημα. Όλη η αρχοντιά των Ρωμιών της Πόλης αποτυπωμένη με τέχνη σ’ ένα επιγονάτιο, σ’ ένα επιτάφιο, σ’ ένα επιμάνικο. Μια κεντητική ζωγραφική! Η βελόνα ζωγραφίζει!
Στο ημερολόγιο του Βυζαντινού Μουσείου μπορεί ο καθείς να μυηθεί στην χρυσοκεντητική και να μάθει σημαντικές πληροφορίες για τα εργαστήρια και τους επώνυμους δημιουργούς, γυναίκες κυρίως, που ανέδειξαν αυτή την τέχνη. Την γενική φροντίδα για το ημερολόγιο είχε η δρ. Έλενα Παπασταύρου, Επιμελήτρια Συλλογής Υφασμάτων του Μουσείου, μια νέα γυναίκα με μεράκι και αγάπη για τη δουλειά της.
Και σκέφτομαι αυτό που έχει πει ξανά και ξανά ο Χρήστος Γιανναράς ότι, δηλ., σήμερα πρέπει να ‘χει κανείς ένα - δύο διδακτορικά για να καταλάβει τον πολιτισμό της Τουρκοκρατίας. Γιατί στα κωνσταντινουπολίτικα αυτά έργα κεντητικής ο αρμονικός σχεδιασμός και η άψογη εκτέλεση συνδυάζονται με υψηλή ποιότητα υλικών, καλλιτεχνική αρτιότητα και πολύτροπη τεχνική. Τα έργα αυτά αποτελούν τεκμήρια θρησκευτικότητος, πνευματικού, οικονομικού και κοινωνικού επιπέδου των Ρωμιών.
Η περίφημη κεντήστρα Μαριώρα κοιτάξτε, φίλοι μου, πώς υπογράφει ένα έργο της στην Κωνσταντινούπολη:


Πρόσδεξαι Παναγία μου το έργο των χειρών μου
της Μαριώρας δούλης σου και δώρον ταπεινόν μου
και βασιλείας ουρανών την πύλην την αγίαν
άνοιξε και εισήγαγε εμέ δι’ ευσπλαγχνίαν.

Δευτέρα 2 Ιουνίου 2008

JAZZ ΣΤΟ ΓΚΑΖΙ

Την περασμένη Παρασκευή, αγαπητοί φίλοι, βρέθηκα στην «Τεχνόπολη» του Δήμου Αθηναίων στο Γκάζι για να πάρω μια γεύση του 8ου Ευρωπαϊκού Φεστιβάλ Τζαζ, που πραγματοποιήθηκε από 28/5 έως και χθες 1/6.
Η συμμετοχή του κόσμου ήταν μεγάλη και μου άρεσε το γεγονός ότι αμέσως ο επισκέπτης έμπαινε στο κλίμα μιας γιορτής! Περίπτερα με υλικό τζαζ, με πρώτο αυτό του καλού πε
ριοδικού jazz & τζαζ, κιόσκια για δροσιστικά ποτά και πρόχειρο φαγητό και βέβαια η σκηνή όπου έπαιζαν τα συγκροτήματα, τρία εκείνη τη βραδιά, από Δανία, Ολλανδία και Σουηδία.
Ξεχώρισα το Deodato Siquir Trio από τη Δανία (βλ. φωτό). Ο Deodato Siquir είναι ντράμερ και τραγουδιστής από τη Μοζαμβίκη, απ’ όπου έφυγε το 2001, σε ηλικία 26 ετών, και εγκαταστάθηκε στη Σκανδιναβία. Εκεί σχημάτισε τα δικά του γκρουπ. Μέσα από τις γεμάτες σουίνγκ συνθέσεις του, και με στίχους που αποτελούν πολύγλωσση μείξη (Πορτογαλικά, Αγγλικά, διάλεκτο Ronga κ.λ.π.) ο Deodato Siquir παίρνει τον ακροατή του σ’ ένα συναρπαστικό ταξίδι στο νότιο ημισφαίριο του πλανήτη – σε μέρη μακρινά γεωγραφικά αλλά κοντά μας πολιτισμικά.

ΜΑΘΗΤΕΙΑ ΣΤΗΝ ΟΜΟΡΦΙΑ ΛΖ'



Καλοκαίρι

Στην αρχή σαν έγχρωμο έργο στην Ταγγέρη
Αλλά εν τέλει
Με του κάτω κόσμου το έγκαυμα στο χέρι
Τη λαχτάρα του στον κόσμο περιφέρει
Καλοκαίρι
Στον χαμό του οδηγημένο και το ξέρει
Καλοκαίρι
Τόσο ώριμο που πέφτοντας προσφέρει
Μια πλημμύρα των καρπών στάρι και μέλι
Στον σπασμό το απόλυτο του αστέρι
Καλοκαίρι
Μες στα κόκκινα της δύσης του ανατέλλει

Στίχοι Διονύση Σαββόπουλου
Φωτό Π.Κ.

ΘΙΑΣΟΣ ΜΩΡΟΦΙΛΟΔΟΞΩΝ ΥΜΝΟΛΟΓΩΝ

Αρχιερείς και φαρισαίοι, βολευτές και φελλοθεολογίσκοι, αντιδήμαρχοι του γλυκού νερού και δημοσιογράφοι του κιλού, αποδύονται σ' έναν ακατάπαυστο αγώνα υμνολογήσεως του μακαριστού Χριστοδούλου.
Μιλούν για την τόλμη του να εκφράζει τις απόψεις του και να παρεμβαίνει δυναμικά στον δημόσιο βίο, αυτοί που τρέμουν να τοποθετηθούν δημόσια για τα καίρια και ουσιαστικά.
Εκθειάζουν τις πρωτοβουλίες και το εν γένει έργο του, αυτοί που στις μεγάλες κρίσεις του μακαριστού δεν ψέλλιζαν λέξη συμπαράστασης.
Μήπως, τελικά, "ολοφύρονται" γιατί έχασαν τον προστάτη των μωροφιλοδοξιών τους;
Φωτό Χάρη Κακαρούχα

ΥΠΑΡΧΟΥΝ ΦΗΜΕΣ...

Εφημερίδα Εθνικός Κήρυξ Πατρών σήμερα, σελ. 9:

Εκεί στην Ιερά Μητρόπολη των Πατρών τα 'χανε χύμα τα φέρνουν και τσουβαλάτα. Μαθαίνουμε πως ο αυτοδιορισμένος - με την ανοχή του Επισκόπου - λαϊκός που το παίζει και κάτι μεταξύ εκπρόσωπος τύπου και εκκλησιαστικός εκδότης, κατέθεσε αγωγή σε βάρος θεολόγου επειδή ασκεί κριτική για το ρόλο και το έργο του παρά τον ιεράρχη. Αν οι πληροφορίες έχουν βάση τότε κάτι μας λέει πως πολύ σύντομα θα γίνει του έλα να δεις στην Ιερά Μητρόπολη των Πατρών.

Ο ΕΠΙΚΙΝΔΥΝΟΣ ΜΑΝΟΣ ΧΑΤΖΙΔΑΚΙΣ

«Πρέπει να πω ότι δεν μ’ αρέσει η αναμνησιολογία, την απεχθάνομαι. Τους ανθρώπους που έχουν φύγει, αλλά παραμένουν ζωντανοί, τους έχουμε καθημερινά τοποθετημένους μέσα μας και τους κουβαλάμε σ’ ολόκληρη την ζωή μας» (Μάνος Χατζιδάκις).

Έτσι εκτίθεμαι γράφοντας για εκείνον, μόνο και μόνο επειδή τον κουβαλάω μέσα μου πάντοτε.
Ο Μάνος Χατζιδάκις έφυγε γιατί η «Οδός Ονείρων» δεν υπάρχει πια. Ο ίδιος, βαθιά ρεαλιστής, το είχε καταλάβει πολύ νωρίς και είχε απαντήσει στον εαυτό του και σε μας: «Παίδες, πριν δεκαπέντε χρόνια σας είχα πει πως θα ξαγρυπνώ έξω απ’ τα σπίτια σας για να μαζέψω τα όνειρά σας. Τώρα κουράστηκα. Εσείς, είτε ονειρεύεστε είτε όχι, μπορείτε και ζείτε χωρίς εμένα. Δεν ανήκω στην ζωή σας ούτε στα όνειρά σας. Ακόμη κουράστηκα να πλέκω μουσικές απ’ το υλικό των ματιών σας κι απ’ την επιθυμία των σωμάτων σας. Προτιμώ να φύγω μακριά σας για πάντα. Ίσως συναντηθώ με μερικούς σοφούς που δεν τους ένιωσα όταν κι εγώ ήμουν νέος. Γεια σας παίδες, γεια σας».
Κι έφυγε ο Μάνος Χατζιδάκις γιατί αισθάνθηκε ότι δεν ανήκει σ’ αυτήν την χώρα. Η μουσική του κι η σκέψη του αισθάνθηκε ότι δεν ενδιέφεραν πια κανέναν. Οι φίλοι του όλοι είχαν αποχωρήσει από τούτον τον κόσμο, ο ένας μετά τον άλλο. Και μια Ελλάδα ανανοηματοδοτημένης και ουσιαστικής ελληνικότητας χάθηκε οριστικά.
Η γενιά τού Χατζιδάκι θεωρούσε ελληνικό ό,τι είναι αληθές. Έτσι κάθε «περιθωριακή» δημιουργία τελικά επιβαλλόταν από την δύναμη τής αλήθειας της κι αποκτούσε την διαχρονική αξία της. Για τους σκεπτόμενους και μη εξανδραποδισμένους Έλληνες βέβαια. Οι υπόλοιποι δεν ενδιαφέρουν τους δημιουργούς. Οι αληθινά μεγάλοι πορεύονται ερήμην και εις πείσμα των ερπετών και των εθνικοσοσιαλιστικοφρόνων.
Ο Χατζιδάκις μου έμαθε – όπως και σε πολλούς άλλους – την ακριβή σκέψη, την αξία τού ποιητικού ρεαλισμού, την άτεγκτη στάση έναντι των ξιπασμένων και των μετρίων, την ελευθερία στην έκφραση αλλά και την απόλυτη πειθαρχία στην εργασία. Μου έμαθε ακόμη την απέχθεια προς την επιπολαιότητα και τα μεγάλα λόγια, την καχυποψία προς κάθε μορφής εξουσία. Μου έμαθε να μη δειλιάζω και να μη συμβιβάζομαι άνευ αποσαφηνίσεως των εκάστοτε συνθηκών. Να με ενδιαφέρει μόνο η γνώμη των ανθρώπων που με ενδιαφέρουν κι όχι των ασχέτων. Μου δίδαξε τον αυτοσαρκασμό και την αίσθηση τής μηδαμινότητας τού εαυτού, που αντικειμενικά είναι μια κουκίδα στο σύμπαν. Μου αποκάλυψε την φρίκη τού παθητικού φασισμού, μες στον οποίο κυριαρχεί ο φόβος για ό,τι συμβαίνει γύρω μας. Γιατί έτσι εδραιώνεται η πρόκληση. Με την ανοχή των πολλών. Καλλιέργησε την μουσική μου ευαισθησία δείχνοντάς μου τον δρόμο για ν’ αποφεύγω τις κακοτοπιές τού μουσικού λογιωτατισμού. Και τέλος αποκατέστησε πολύ καθαρά μέσα μου την έννοια τού «λαϊκού» και πως η αμαρτία είναι βυζαντινή κι ο έρωτας αρχαίος.

Πριν από μερικά χρόνια ο καθηγητής Χρήστος Γιανναράς έγραψε ένα άρθρο για τον «επικίνδυνο Ελύτη». Και διατύπωνε το ερώτημα: «Τι νόημα έχει να συναχθεί το φιλόλογο κοινό να τιμήσει την μνήμη τού Ελύτη ακούγοντας απαγγελίες στίχων του; Η σύναξη στην μνήμη αυτού τού μεγάλου Έλληνα μας θέλει πολίτες, όχι ποσοτικό άθροισμα από ιδιώτες καταναλωτές συγκινήσεων. Η «προοδευτική» μας διανόηση θαυμάζει ή αυθυποβάλλεται ότι θαυμάζει τον Ελύτη και δεν συμφωνεί σε τίποτα μαζί του».

Τα ίδια ακριβώς ισχύουν και για την περίπτωση τού Μάνου Χατζιδάκι. Όταν ο Χατζιδάκις εξέφραζε με παρρησία δημόσια τις απόψεις του και δεν δίσταζε να καταλογίσει ευθύνες ή να στιγματίσει την ανηθικότητα συγκεκριμένων ανθρώπων τού δημόσιου βίου, τον χαρακτήριζαν «εθνικό υβριστή». Όταν περιφρουρώντας την εργασία του και την ξεχωριστή μουσική του αντίληψη, διέκοπτε μια συναυλία ή αποχωρούσε διαμαρτυρόμενος για την συμπεριφορά ενός κοινού που πήγαινε για να καταναλώσει μουσική και να διασκεδάσει κατά πώς ήθελε, χαρακτηριζόταν ιδιότροπος, σνομπ, ελίτ.

Όταν έγραφε αληθινή μουσική που εξέφραζε μια πολύ υψηλή έννοια τού τραγουδιού, τον χαρακτήριζαν λυρικό, ερωτικό, αισθησιακό, θέλοντας ο καθένας να δικαιολογήσει και να προβάλει τα δικά του φτηνά συγκινησιακά αισθήματα στην μουσική τού Χατζιδάκι.Όμως ο αληθινός Χατζιδάκις είναι αλλού. Βρίσκεται στα επικίνδυνα έργα του, που συμπυκνώνουν μια φιλοσοφία ζωής. Ενός βίου δημόσιου και ταυτόχρονα ιδιωτικού. Ο πραγματικός Χατζιδάκις μας αποκαλύπτεται στον «Μεγάλο Ερωτικό», στους «Παίδες επί Κολωνώ», στην «Εποχή τής Μελισσάνθης», στις «Μπαλλάντες τής οδού Αθηνάς», στον «κύκλο τού CNS», στην «Σκοτεινή Μητέρα», στους «Μύθους μιας γυναίκας», στα «Τραγούδια τής αμαρτίας» και σε άλλα, άγνωστα στο ευρύ κοινό, έργα του. Σ’ αυτά τα έργα συναντούμε τον επικίνδυνο Χατζιδάκι, τού οποίου οι ουσιαστικές υποθήκες παραμένουν μεθοδικά αποσιωπημένες. Αλλά στην δική του «επικινδυνότητα», ψηλαφούμε την αλήθεια, για την μουσική και την ζωή. «Μ’ έναν φανατισμό που δεν είναι παρά σωφροσύνη στον κύβο».

Κυριακή 1 Ιουνίου 2008

ΜΑΘΗΤΕΙΑ ΣΤΗΝ ΟΜΟΡΦΙΑ ΛΣΤ'

ΑΡΣΕΝΙ ΤΑΡΚΟΦΣΚΙ (Арсений Тарковский)
Ζωή, ζωή
1.

Σε προαισθήσεις, δεν πιστεύω και προλήψεις
Δε φοβάμαι. Δε φοβάμαι μήτε τη συκοφαντία
Μήτε το δηλητήριο. Θάνατος δεν υπάρχει.
Αθάνατοι όλοι. Αθάνατα όλα. Δεν πρέπει
Να φοβάσαι το θάνατο ούτε στα δεκαεφτά
Μήτε στα εβδομήντα. Δεν υπάρχει θάνατος
Ούτε σκοτάδι. Υπάρχει μόνο φως κι αλήθεια.
Είμαστε όλοι στην ακροθαλασσιά κι εγώ
'Eνας απ' αυτούς που ξετυλίγουνε τα δίχτυα
Καθώς η αθανασία περνάει σαν κοπάδι.

Ποίημα από τη δίγλωσση (ρωσικά-ελληνικά) ανθολογία «Ρώσοι ποιητές του 20ού αιώνα»,εισ.-μτφρ.-σχόλ.: Γιώργος Μολέσκης, εκδόσεις Μεσόγειος, 2004
Στη φωτό ο ποιητής Αρσένι Ταρκόφσκι, πατέρας του μεγάλου σκηνοθέτη Αντρέι Ταρκόφσκι.

Η ΑΝΑΓΚΑΙΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΔΙΑΛΟΓΟΥ

Πριν λίγες μέρες, ο Πρόεδρος του Ποντιφικού Συμβουλίου για την προώθηση της Χριστιανικής Ενότητας Καρδινάλιος Βάλτερ Κάσπερ, συναντήθηκε με τον Πατριάρχη Μόσχας και Πασών τον Ρωσιών κ. Αλέξιο στην ρωσική πρωτεύουσα.
Κατά τη συνάντηση ο Καρδινάλιος Κάσπερ διάβασε μήνυμα του Πάπα Βενέδικτου του 16ου, εκφράζοντας παράλληλα την ελπίδα για μια συνάντηση Πάπα και Πατριάρχη Μόσχας, που θα προωθήσει τις σχέσεις των δύο Εκκλησιών. Είναι γνωστό ότι το Βατικανό επιθυμεί διακαώς μια τέτοια συνάντηση κορυφής, αλλά η Μόσχα ανθίσταται επί του παρόντος, λόγω κυρίως της δράσης των Ουνιτών, η οποία πάγια δηλώνει τις πραγματικές προθέσεις της Αγίας Έδρας για διείσδυση στην Ορθόδοξη μετακομμουνιστική Ρωσία.


Ο Πατριάρχης Αλέξιος υποδέχθηκε θερμά τον Ρωμαιοκαθολικό Καρδινάλιο και τόνισε την αναγκαιότητα του διαλόγου μεταξύ Καθολικών και Ορθοδόξων, υπογραμμίζοντας τις κοινές θέσεις των Εκκλησιών σε σύγχρονα προβλήματα (βιοηθική, ανθρώπινα δικαιώματα κ.λ.π.).
Και σημείωσε με έμφαση ότι « ο διάλογος μεταξύ Ορθοδόξων και Καθολικών πρέπει να οδηγήσει στην υπεράσπιση των παραδοσιακών χριστιανικών αξιών στον κοσμικό κόσμο». Εδώ ο Πατριάρχης Αλέξιος μας δίνει μιαν άλλη διάσταση του διαλόγου, πέρα από την δογματική.
Σε κάθε περίπτωση, αυτό που θέλω να πω είναι ότι ο διάλογος Ορθοδόξων και Καθολικών είναι Πανορθόδοξη απόφαση. Παρά τα όποια κατά καιρούς προβλήματα μεταξύ των Ορθοδόξων (βλ. π.χ. Κωνσταντινούπολη - Μόσχα), οι Εκκλησίες δεν αμφισβητούν πλέον την αναγκαιότητα του διαλόγου. Άλλωστε, όταν τα πράγματα μερικές φορές από πλευράς Βατικανού έφτασαν στο απροχώρητο, οι Ορθόδοξοι ενώθηκαν σταματώντας τον διάλογο.
Ας το καταλάβουν αυτό, επιτέλους, οι εν Πάτραις και απανταχού της γης Κύριλλοι, Γκοτσόπουλοι και άλλοι "υπέρμαχοι της Ορθοδοξίας". Η Ορθοδοξία δεν χρειάζεται σωτήρες.
Οι Εκκλησίες πορεύονται στον διαχριστιανικό διάλογο εν επιγνώσει και αληθεία. Και αυτή η πορεία έξω βάλλει τον φόβον.
Και φυσικά ο Κάσπερ επισκέφθηκε Επισκοπές και Μοναστήρια στη Ρωσία και δεν τον πέταξε κανείς έξω, ως αιρετικό - τέρας...
Related Posts with Thumbnails