Τετάρτη 20 Ιανουαρίου 2016

Churches unite to seek a fixed date for Easter / Προς ένα κοινό εορτασμό του Πάσχα;


Κοινός εορτασμός του Πάσχα; 
Λονδίνο 
Η έγκριτη εφημερίδα «Times» του Λονδίνου, στο φύλλο του περασμένου Σαββάτου (16 Ιανουαρίου 2016, σ. 5), παρουσίασε ένα θέμα που απασχολεί τους χριστιανούς ανά την Οικουμένη για πολλά χρόνια. Είναι ο λεγόμενος κοινός εορτασμός της μεγάλης Δεσποτικής Εορτής του Πάσχα. 
Οι Αγγλικανοί είχαν μια μεγάλη Σύναξη την περασμένη εβδομάδα (11-15 Ιανουαρίου 2016) στο Canterbury της Αγγλίας, την παραδοσιακή έδρα του Αγγλικανού Αρχιεπισκόπου.Ήταν μια Σύναξη όλων των ανά την οικουμένη Αγγλικανών Πριμάτων, η οποία ασχολήθηκε κυρίως με θέματα που αφορούν τον γάμο, τη σεξουαλικότητα, την ομοφυλοφιλία, το περιβάλλον, την προστασία των παιδιών και τη βία. 
Ο Αρχιεπίσκοπος του Canterbury Justin Welby ανακοίνωσε στο τέλος της εν λόγω Σύναξης πως οι Πριμάτοι της Αγγλικανικής Κοινωνίας συμφώνησαν να συμμετάσχουν σε συζητήσεις, οι οποίες έχουν προταθεί από τον Πάπα των Κοπτών Ταουάντρο Β', αναφορικά με τον κοινό εορτασμό του Πάσχα. Ο Πάπας της Ρώμης Φραγκίσκος έχει ήδη σηματοδοτήσει πως είναι ανοικτός σε μια τέτοια ιδέα. 
Είναι χαρακτηριστικές οι αναφορές του άρθρου αυτού των Times και στην Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία μας, χωρίς όμως να γίνεται ιδιαίτερη μνεία στις ευαισθησίες και τις ιδιαιτερότητες που αφορούν την Ορθόδοξη Παράδοση και συνήθως εκφράζονται από κληρικούς, θεολόγους και λαϊκά μέλη της Εκκλησίας μας. 
Είναι αλήθεια βέβαια πως οι Δυτικές κοινωνίες αντιμετωπίζουν το εν λόγω θέμα από διάφορες σκοπιές. Τους ενδιαφέρει ιδιαίτερα και η επίδραση που έχει σε μεγάλες μερίδες του πληθυσμού ο εορτασμός μιας θρησκευτικής εορτής και οι σχολικές διακοπές που συνήθως καθιερώνονται γύρω από αυτήν. 
Έτσι, κατά το 2016, το Πάσχα των Δυτικών χριστιανών θα εορτασθεί στις 27 Μαρτίου, ενώ το Πάσχα των Ορθοδόξων στις 1 Μαΐου. Αυτό θα δημιουργήσει μια σχετική δυσαρμονία στις πολυπολιτισμικές και πολυθρησκευτικές κοινωνίες της Εσπερίας και για τούτο προτείνεται από Αγγλικανούς και Κόπτες, με τη σύμφωνη μάλλον γνώμη και των Ρωμαιοκαθολικών, η καθιέρωση του κοινού εορτασμού του Πάσχα τη δεύτερη ή τρίτη Κυριακή του Απριλίου. Ο Αγγλικανός Αρχιεπίσκοπος προβλέπει η καθιέρωση αυτή να ισχύσει κάποια στιγμή στα επόμενα 5-10 χρόνια.

Η ΘΕΙΟΤΑΤΗ ΤΟΥ ΕΛΑΙΟΥ ΤΕΛΕΤΟΥΡΓΙΑ


Ἡ θειοτάτη τοῦ ἐλαίου τελετουργία 
Παναγιώτης Καμπάνης, Δρ. Αρχαιολόγος –Ιστορικός, Μουσείο Βυζαντινού Πολιτισμού Μεταδιδακτορικός ερευνητής του Αριστοτέλειου Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης 
Στην ακολουθία του αγίου Ελαίου, «ψαλλομένη υπό επτά ιερέων συναχθέντων εν εκκλησία ή εν οίκω», αναγράφεται: «Έλαιον αγαλλιάσεως, έλαιον αγιασμού, ένδυμα βασιλικόν, θώρακα δυνάμεως, πάσης διαβολικής ενεργείας αποτρόπαιον, σφραγίδα ανεπιβούλευτον, αγαλλίαμα καρδίας, ευφροσύνην αιώνιον, ώστε γενέσθαι τοις χριομένοις εξ αυτού εις θεραπείαν και απαλλαγήν παντός πάθους, μολυσμού σαρκός και πνεύματος και παντός κακού». 
Έλαιο αγαλλιάσεως, άγιο έλαιο, ευχέλαιο, επορκιστικό έλαιο, καλλιέλαιο, μύρο άγιο, μύρο μυστικό, χρίσμα, είναι μερικές μόνο από τις εκφράσεις που χρησιμοποίησε η χριστιανική εκκλησία για να χαρακτηρίσει το γλαυκόχρουν απόσταγμα του ιερού καρπού της θεάς Αθηνάς.
Διαβάστε ολόκληρο το κείμενο στη συνέχεια

Τρίτη 19 Ιανουαρίου 2016

π. ΔΗΜΗΤΡΙΟΣ ΣΤΑΝΙΛΟΑΕ: "Μία ορθόδοξη Σύνοδος σήμερα, πρέπει να είναι μία διακήρυξη της αγάπης"


Το μεγαλύτερο portal της περιφέρειας THE BEST, φιλοξενεί κείμενό μας με τίτλο: «Ο Μητροπολίτης Πατρών Χρυσόστομος εναντίον της Αγίας και Μεγάλης Συνόδου της Ορθοδοξίας;»
Κάποιοι εξωεκκλησιαστικοί και αποτειχισμένοι Τελεβάντοι και Τρελογιάννηδες (γνωστά παράσιτα), έσπευσαν να εγκωμιάσουν τους δύο «πρωταγωνιστές» του κειμένου μας, τους κληρικούς της Μητροπόλεως Πατρών Κύριλλο Κωστόπουλο και Αναστάσιο Γκοτσόπουλο, γιατί «έλεγξαν το σαθρό οικοδόμημα της Αγίας και Μεγάλης Συνόδου», την οποία χαρακτηρίζουν ως την « πιο σοβαρή απειλή κατά της πίστης μας»! Αν είναι δυνατόν! 
Αντιλαμβάνεται ο καθείς ποιοι είναι οι αποδέκτες των «θεολογικών» κειμένων των δύο κληρικών… 
Και επειδή αυτοί οι «εκκλησιαστικοί» άνθρωποι είναι διαπρύσιοι κήρυκες του μίσους – στο όνομα, φευ, του Χριστού! - τους χαρίζω λίγες γραμμές του μακαριστού, σπουδαίου Ρουμάνου θεολόγου π. Δημητρίου Στανιλοάε, ο οποίος έγραφε πριν 44 χρόνια (!) για τον χαρακτήρα της Αγίας και Μεγάλης Συνόδου της Ορθοδόξου Εκκλησίας: 
«Μία ορθόδοξη Σύνοδος σήμερα, πρέπει να είναι μία διακήρυξη της αγάπης, μια επιβεβαίωση του ότι η αγάπη είναι ο τρόπος που ο Θεός φανερώνεται και έρχεται κοντά στον άνθρωπο. Αυτό που πάνω από όλα ζητάει σήμερα η ανθρωπότητα, είναι η αγάπη. Έτσι, το πιο μεγάλο χρέος της Εκκλησίας είναι να φανερώσει την αγάπη του Θεού και να κάνει ενεργή και αποτελεσματική την αγάπη των ανθρώπων. Ο άνθρωπος έχει πια ωριμάσει για κάτι τέτοιο, με την έννοια ότι νιώθει τώρα περισσότερο από άλλοτε έντονη την ανάγκη να δώσει και να δεχτεί αγάπη απόλυτη, χωρίς περιορισμούς, όρους και προϋποθέσεις. 
Είναι αναγκαίο η Εκκλησία να ξεκινήσει το έργο της σαν προκαθημένη της Αγάπης, επιχειρώντας να ορίσει τον εαυτό της».
Π.Α.Α.

ΑΡΘΡΟ ΣΤΗΝ Radikal ΓΙΑ ΤΟ ΑΪΒΑΛΙ ΤΗΣ ΜΙΚΡΑΣ ΑΣΙΑΣ


«Μια  εικονογράφηση της μελαγχολίας» 
Του Bağış Erten 
Εξαιρετικό άρθρο του Bağış Erten για τις Κυδωνίες (Ayvali), την πατρίδα των Φώτη Κόντογλου και Ηλία Βενέζη, δημοσιεύτηκε στην τουρκική εφημερίδα Radikal (15/1/2016). Το άρθρο μετέφρασε στα ελληνικά ο Αντώνης - Φοίβος Νομικός για τις εκδόσεις Istos
(ΣΗΜ: Στην πρώτη φωτογραφία η προκυμαία με τα παλιά ελληνικά καφενεία, στην δεύτερη και τρίτη η εκκλησία των Ταξιαρχών, που συντηρήθηκε, και στην τέταρτη η εκκλησία του Αγίου Γεωργίου, που έχει μετατραπεί σε τέμενος)
«Το Αϊβαλί είναι ένα graphic novel του σήμερα, όχι του χθες. Ένας απ' τους σύγχρονους καθρέφτες των ιστορικών δεινών που, στα χώματα που ζούμε, επαναλαμβάνονται συνέχεια με κάποιον τρόπο, σαν να κόλλησε η βελόνα. Υπήρχε μια σειρά που λεγόταν Boomtown, δε θα τη θυμούνται πολλοί (εκτός από τον Elçin Yahşi). Άρχισε το 2002 και σταμάτησε να προβάλλεται το 2003 χωρίς καλά καλά να ολοκληρωθεί η δεύτερη σεζόν. Φημολογείται ότι ήταν πολύ σοφιστικέ για τους Αμερικάνους, δεν καταλάβαιναν. Όμως για κάποιους αποτελεί ένα απ' τα πολύτιμα δείγματα του είδους της. Κι αυτό διότι –όπως το Rashomon του Κουροσάβα– έβλεπε κάθε περιστατικό όχι μόνο απ' τη σκοπιά των «καλών» αλλά ξεχωριστά από κάθε πλευρά. Ας πούμε πρώτα απ' την πλευρά του αστυνομικού, έπειτα του δολοφόνου κι ύστερα των τρίτων, των θυμάτων του συμβάντος. Πώς είναι στις αμερικάνικες σειρές εκείνες οι τυπικές στιγμές στις περίφημες τελευταίες σκηνές που όλα σπάνε και διαλύονται; Ε, πριν φτάσετε στη σκηνή αυτή, κατανοήστε τα πάντα καλά, δείτε το σφαιρικά κι ανάλογα διαλέξτε πλευρά λέει. 
Ένα απ' τα σοβαρά προβλήματα ορισμένων λογοτεχνικών ιστορικών αφηγήσεων είναι το εξής. Βλέπουμε τα πάντα απ' τη σκοπιά του αφηγητή. Διαμορφώνει τον κόσμο μας η ματιά του, το μέρος που στάθηκε. Με το πάθος της αφήγησης παίρνουμε θέση πάντα στο πλευρό του. Αυτό «κρατάμε». Όμως πάντοτε υπάρχει κι η άλλη πλευρά της ιστορίας. Το αντικείμενο αυτού του άρθρου, το «Αϊβαλί», κάνει ακριβώς το αντίθετο, δηλαδή αυτό που έκανε το Boomtown και το Rashomon. Πιάνει κι αφηγείται με μια νέα γλώσσα και σχέδια τις πολλαπλές οπτικές γωνίες μαζί με τις αντίθετές τους όπως φαίνονται στον καθρέφτη, χωρίς να παραλείπει και την ‘ηχώ’ που ακολουθεί το γεγονός. Κατά βάση, είναι ένα υπέροχο μυθιστόρημα που μπαίνει σε δύσκολο θέμα χωρίς να χάνεται στις σκοτεινιές του, σέβεται τα κλισέ χωρίς να πέφτει στην παγίδα του κοινότοπου, αγγίζει προσεχτικά κάθε λεπτομέρεια για να είναι δίκαιο, βλέπει κι απ' τη μια κι απ' την άλλη όχθη· είναι πνευματώδες και μελαγχολικό, ρεαλιστικό και σουρρεαλιστικό. Το θέμα του, η Ανταλλαγή και ο πόνος, τα ντέρτια, οι δυσκολίες της εποχής εκείνης. 


Ο Bruce Clark, ένας απ' τους πιο αρμόδιους στον τομέα αυτό και του οποίου το βιβλίο («Δυο φορές ξένος») έχει το ίδιο θέμα, στην εισαγωγή χρησιμοποιεί μια καταπληκτική περιγραφή για το «Αϊβαλί»: αυτό το βιβλίο [για τον αναγνώστη] είναι «σαν να περνά στην άλλη πλευρά ενός γιγαντιαίου καθρέφτη». Μόνο που σ' αυτή την περίπτωση απέναντί μας δεν υπάρχει η Χώρα των Θαυμάτων, αλλά αντίθετα, πόνος, οργή, κατεστραμμένοι πολιτισμοί και άνθρωποι. 
Το «Αϊβαλί» αρμολογήθηκε πάνω σε μια ενδιαφέρουσα ιδέα. Βασίζεται σε τέσσερα βιβλία που γράφτηκαν για την Ανταλλαγή. Βέβαια δεν είναι μια ακριβής μεταφορά τους, ούτε και σχόλιο, αλλά μια επιλογή που διασφαλίζει τη ροή ενός graphic novel. Χάρη σ' αυτή τη συναρμολόγηση μπορείτε να περιηγηθείτε ανάμεσα στους καθρέφτες. Διότι το βιβλίο χαστουκίζει τη συνείδησή σας μια από τη μια και μια απ' την άλλη. Ας καταφύγουμε και πάλι στα λόγια του Bruce Clark. Μπορεί κανείς να αφηγηθεί μια τέτοια ιστορία και σ' ένα πεζογράφημα. Αλλά όπως είπε ο Bruce Clark, «τα σκίτσα είναι συχνά ο ιδανικός τρόπος να απεικονίζονται η περιπλοκότητα και το παράδοξο». 
Ο σκιτσογράφος/αφηγητής του βιβλίου Soloúp, πριν ξεκινήσει τη συγγραφική απόπειρα δε διάβασε μόνο ως θραύσματα τα παρακάτω βιβλία που αναπαράστησε: Το «Αϊβαλί η πατρίδα μου» του Φώτη Κόντογλου, το «Νούμερο 31328» και το «Μικρασία, χαίρε» του Ηλία Βενέζη και της αδερφής του Αγάπης Βενέζη-Μολυβιάτη [ΣτΜ στο «Μικρασία, χαίρε» συμπεριλαμβάνεται αυτούσια η καταγραφή της τελευταίας χωρίς να είναι η ίδια συγγραφέας του βιβλίου] και «Τα παιδιά του πολέμου», του Αχμέτ Γιορουλμάζ. Εκτός απ' αυτά, καταβρόχθισε ενδεχομένως και ό,τι μπορούσε να αποτελέσει πηγή έμπνευσης για τον ίδιο. Κατανόησε ότι απέναντί του είχε έναν πόνο που δεν θα κατάφερνε να περιορίσει σε μια διάσταση. Γι' αυτό και βυθίστηκε τόσο πολύ στη βιβλιογραφία της Ανταλλαγής: τα διηγείται κι αυτά στο τέλος του βιβλίου αντί βιβλιογραφίας. Σαν να μην έφτανε αυτό, εξιστορεί και τις ιστορίες καθενός από τους ήρωες με λεπτομέρειες. Νομίζω πως εξαιτίας αυτών πήρε την απόφαση: αφού ο πόνος είναι πολυδιάστατος, και το βιβλίο έπρεπε να γίνει έτσι. Γι' αυτό το «Αϊβαλί» ως αφήγηση τεσσάρων συγγραφέων και σπαραχτική ιστορία τριών γενεών, ταιριάζει γάντι στη γραμμή Μυτιλήνη-Αϊβαλί. 


Θα καταλάβετε καλύτερα μόλις φτάσετε στο τέλος του βιβλίου τη σημασία της περιγραφής του Αϊβαλιού που γίνεται στην εισαγωγή δια στόματος Φώτη Κόντογλου. Όσο επικρατεί η γλώσσα της ειρήνης, η ‘μονότονη’ ομορφιά της ομόνοιας κι η έλλειψη δράσης σας ναρκώνουν. Αναρωτιέστε, τι θα γίνει μετά; Ε, μετά ξεκινάει μεμιάς η ‘απεικόνιση της μελαγχολίας’ και αποσβολώνεστε. Ο πόλεμος, όπως πάντα, μιλάει ουρλιάζοντας. Βιασμοί, θάνατοι, καταστροφές, εμπρησμοί, διαγούμισμα, πλιάτσικο. Ας μιλήσουμε ανοιχτά. Στα πρώτα κεφάλαια υπάρχουν κομμάτια που θα εξοργίσουν όποιον έχει στις φλέβες του λίγο εθνικισμό. Αλλά έπειτα, όταν επαναληφθεί η ιστορία απ' την άλλη πλευρά του καθρέφτη, όταν, καθώς λέμε στις μέρες μας, στο παράλληλο σύμπαν γίνουν τα ίδια, θα ντραπεί που ένιωσε έτσι. Τι ωραία που το λέει στο νεαρό Χασάν ο κυρ-Βλαδίμηρος! "Εκείνος που καταπιέζεται μόνιμα, είτε Έλληνας είτε Τούρκος, είναι ο λαός, αγόρι μου". 
Είναι φανερή και η αρχή και το τέλος του βιβλίου. Η επονομαζόμενη νέα τάξη πραγμάτων που δημιουργούν οι συνθήκες στο τέλος των πολέμων, χτίζεται πάντα πάνω στον ανθρώπινο πόνο. Ο Σμυρνιός νομικός και διπλωμάτης Στυλιανός Σεφεριάδης, πατέρας του Γιώργου Σεφέρη, ορίζει την Ανταλλαγή με μια έξοχη παρομοίωση, ως μια διεθνή διπλωματική παραδοχή  "που πλέον δικαιολογεί οι άνθρωποι να μπορούν να αγοράζονται σαν βόδια, να σκορπίζονται δεξιά κι αριστερά, να θυσιάζονται και να ανταλλάσσονται". Δεν μπορεί κανείς να μην αναστενάξει. Τι παράδοξο να πέφτεις τόσο χαμηλά, ενώ έχεις χτίσει ένα απ' τα καλύτερα παραδείγματα συνύπαρξης, τι παράδοξο να θεωρείς για χρόνια εχθρό, αυτόν που σου μοιάζει περισσότερο απ' όλους! Ας μιλήσουμε και πάλι με τη γλώσσα του βιβλίου: "Ενώ θανα 'πρεπε, αν στ' αλήθεια αγαπάς την πατρίδα σου, να νιώθεις και την αγάπη των αλλονών για τη δική ντως πατρίδα".


Τα σκίτσα, τα graphic novel έχουν μια ξεχωριστή δύναμη. Με τη διευκολυντική επίδραση της οπτικής αφήγησης σας αγγίζουν βαθιά, δεν τα ξεχνάτε. Αυτό το δείχνουν πολύ καλά τα έργα του σκιτσογράφου Jacques Tardi, που ταρακουνούν τον αναγνώστη. Για παράδειγμα, υπάρχουν λίγα έργα που να εξηγούν τη φρίκη του πολέμου τόσο, όσο το «Ιt Was the War of the Trenches». 'H το «Goražde» του Joe Sacco. Υποθέτω πως ο στόχος του Soloúp δεν ήταν αυτός, αλλά μάλλον αυτό πέτυχε. 
Βασικά, αυτό είναι το βιβλίο μιας λάθος εποχής. Ενώ οι πάγοι μεταξύ Ελλάδας και Τουρκίας έχουν λιώσει, η γραμμή Μυτιλήνη-Αϊβαλί (όπως πολύ εύστοχα περιγράφει το βιβλίο) έχει γίνει μια τουριστική λεωφόρος, ο Έλληνας ‘άλλος’ έχει απομακρυνθεί από την πληγωμένη μας εθνική συνείδηση, το να διαβάζουμε αυτά τα πράγματα μπορεί σε κάποιους να φανεί σα μια ωραία νοσταλγία. Όχι! Ακριβώς δίπλα μας, ενώ η μια άκρη της χώρας βάφεται στο αίμα, ενώ οι άνθρωποι στις κουρδικές περιοχές, στους οποίους προσπαθούμε να φανούμε αλληλέγγυοι με 140 χαρακτήρες, δεν μπορούν να θάψουν τους νεκρούς τους ή να βγουν στο δρόμο, όταν παράλληλα στις ακτές τις Μυτιλήνης δίνουν μάχη με το Χάρο χιλιάδες (αυτή τη φορά) Σύροι πρόσφυγες, δεν μπορείτε να στριμώξετε αυτό το αφήγημα στο κουτάκι της ελληνοτουρκικής νοσταλγίας. 
Το Αϊβαλί είναι ένα graphic novel του σήμερα, όχι του χθες. Ένας απ' τους σύγχρονους καθρέφτες των ιστορικών δεινών που, στα χώματα που ζούμε, επαναλαμβάνονται συνέχεια με κάποιον τρόπο, σαν να κόλλησε η βελόνα».

Δευτέρα 18 Ιανουαρίου 2016

Τέσσερις σημαντικές, νέες δισκογραφικές παραγωγές της Subways Music παρουσιάστηκαν στον ΙΑΝΟ


H Subways Music και οι Εκδόσεις Cambia παρουσίασαν στον ΙΑΝΟ (Σταδίου), το Σάββατο 16 Ιανουαρίου 2016 το μεσημέρι, τέσσερις νέες δισκογραφικές παραγωγές της Subways Music. 
α) Σωτήρης Δεσπότης – Σάββας Καρατζιάς: Ηχομονόλογοι 
Ο συνθέτης και μουσικολόγος, Σωτήρης Δεσπότης, και ο συνθέτης και κιθαριστής, Σάββας Καρατζιάς, δισκογραφούν έξι συνθέσεις τους με εκτελεστές τους Παναγιώτη Γώγο (πιάνο), Γιώργο Καβάσιλα (κιθάρα), Άγγελο Λιακάκη (βιολοντσέλλο), Βιβή Παπαϊωάννου (φλάουτο) και Μανούσο Πλουμίδη (κλαρινέτο). 
Για τον δίσκο μίλησε ο μουσικογράφος και ερευνητής Θωμάς Ταμβάκος. 
β) Duo Arioso (Σοφία Μαυρογενίδου – Αριστείδης Χατζησταύρου): Invisible Borders 
Ένα σημαντικό ντουέτο, το Duo Arioso, που το αποτελούν οι Σοφία Μαυρογενίδου (φλάουτο) και Αριστείδης Χατζησταύρου (κιθάρα), ερμηνεύουν έργα των Sibelius, Villa Lobos, Carlevaro, Morel, Machado, Piazzolla, Granados, Kleynjans, Χατζησταύρου. 
Για τον δίσκο μίλησε ο Νότης Μαυρουδής. 


γ) Απόστολος Παληός: Great Romantics. 
Ο διακεκριμένος πιανίστας Απόστολος Παληός, ερμηνεύει τις τέσσερις Μπαλλάντες και το «Μεγάλο Βαλς», έργο 42 του Φρεντερίκ Σοπέν και το έργο «Davidsbündlertänze» του Ρόμπερτ Σούμαν. Για τον δίσκο μίλησε ο πιανίστας Χρίστος Παπαγεωργίου. 
δ) Στέλλα Τσάνη – Τίτος Γουβέλης: 3 Σονάτες για βιολί και πιάνο 
Οι καταξιωμένοι σολίστες, Στέλλα Τσάνη (βιολί) και Τίτος Γουβέλης (πιάνο) ερμηνεύουν 3 Σονάτες για βιολί και πιάνο, των συνθετών Αλέκου Ξένου (πρώτη ηχογράφηση), Σεζάρ Φρανκ και Τσαρλς Άιβς. Τον δίσκο παρουσίασε ο μουσικοκριτικός Γιάννης Σβώλος. 
Μετά τις παρουσιάσεις οι μουσικοί που ερμηνεύουν και στους ψηφιακούς δίσκους, έπαιξαν αποσπάσματα από τα έργα. 
Την όλη εκδήλωση συντόνισε ο Σοφοκλής Σαπουνάς – μουσικός παραγωγός, διευθυντής της Subways Music. 
Ήταν μια υψηλού επιπέδου εκδήλωση. Ό,τι ειπώθηκε ήταν ουσιαστικό και αληθινό. Και ό,τι ακούστηκε πολύ ενδιαφέρον από πολλές απόψεις.

Κυριακή 17 Ιανουαρίου 2016

Ο ΣΚΗΝΟΘΕΤΗΣ ΝΙΚΟΣ ΠΑΝΑΓΙΩΤΟΠΟΥΛΟΣ ΤΟΥ "ΤΙΠΟΤΑ"...


Μ᾿ ἕνα τίποτα ἔζησα 
Μονάχα οἱ λέξεις δὲ μοῦ ἀρκούσανε 
Σ᾿ ἑνὸς περάσματος ἀέρα 
ξεγνέθοντας ἀπόκοσμη φωνὴ τ᾿ αὐτιά μου 
φχιὰ 
φχιοὺ φχιού 
ἐσκαρφίστηκα τὰ μύρια ὅσα 
Τί γυαλόπετρες φοῦχτες 
τί καλάθια φρέσκες μέλισσες καὶ σταμνιὰ φουσκωτὰ ὅπου 
ἄκουγες βββ νὰ σοῦ βροντάει ὁ αἰχμάλωτος ἀέρας. 
Κάτι 
Κάτι δαιμονικὸ μὰ ποὺ νὰ πιάνεται σὰν σὲ δίχτυ στὸ σχῆμα τοῦ Ἀρχαγγέλου 
Παραλαλοῦσα κι ἔτρεχα 
Ἔφτασα κι ἀποτύπωνα τὰ κύματα στὴν ἀκοὴ ἀπ᾿ τὴ γλώσσα 
- Ἔ καβάκια μαῦρα, φώναζα, κι ἐσεῖς γαλάζια δέντρα τί ξέρετε ἀπὸ μένα; 
- Θόη θόη θμός 
- Ἔ; Τί; 
- Ἀρίηω ἠθύμως θμὸς 
- Δὲν ἄκουσα τί πράγμα; 
- Θμὸς θμὸς ἄδυσος 
Ὥσπου τέλος ἔνιωσα 
κι ἂς πᾶ᾿ νὰ μ᾿ ἔλεγαν τρελὸ 
πῶς ἀπό ῾να τίποτα γίνεται ὁ Παράδεισος. 
Δεν ξέρω αν ο σκηνοθέτης Νίκος Παναγιωτόπουλος – που «έφυγε» πριν λίγες μέρες - είχε υπ’ όψη του το παραπάνω ποίημα του Ελύτη από την συλλογή «Τὸ Φωτόδεντρο καὶ ἡ δέκατη τέταρτη Ὀμορφιά», όταν έλεγε π.χ. «Επιθυμώ να κάνω ταινίες με το τίποτα, για το τίποτα» ή όταν έγραφε το «Τίποτα», ένα «Σενάριο μυθιστορήματος», όπως έλεγε ο ίδιος (εκδόσεις Τόπος, 2015). 
Πάντως, νομίζω ότι τελικά ο Ν. Παναγιωτόπουλος ένιωσε αυτό που λέει ο Ελύτης: «πῶς ἀπό ῾να τίποτα γίνεται ὁ Παράδεισος». Γιατί ακριβώς καταγίνηκε μέσα από τη ζωή και την τέχνη του σε μια όχι και τόσο συνηθισμένη επίδοση: να πάρει στα σοβαρά το ΤΙΠΟΤΑ. Χωρίς ίχνος πεσιμισμού, μα με έναν ρεαλισμό που είναι θεραπευτικός. 
«Τίποτα. Άλλη μια λέξη κλειδί», θα γράψει στο «ΤΙΠΟΤΑ». 
Ένας τόσο δημιουργικός άνθρωπος, όπως ο Παναγιωτόπουλος, δεν έφυγε απ’ αυτή τη ζωή χωρίς να πάρει σοβαρά το ΤΙΠΟΤΑ. 
Ας τον ξανακούσουμε απόψε (17 Ιανουαρίου 2016) στις 8 το βράδυ και για μία ώρα, να εξομολογείται στον σκηνοθέτη και ιερέα π. Πέτρο Μινώπετρο, στην εκπομπή «Από Τέχνη σε Τέχνη», στο Ραδιόφωνο της Εκκλησίας 89,5, το οποίο τιμώντας τη μνήμη του μεταδίδει σε επανάληψη την εκπομπή για τη ζωή και το έργο του. 
Π.Α.Α.
Σχετικές αναρτήσεις: 

Σάββατο 16 Ιανουαρίου 2016

ΚΡΑΥΓΑΛΕΕΣ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΚΕΣ ΠΑΡΑΤΥΠΙΕΣ ΕΝΕΚΑ ..."ΕΓΩ"


Του Παναγιώτη Αντ. Ανδριόπουλου 
Ο πολυσέβαστος π. Γεώργιος Τσέτσης με το ευστοχότατο πρόσφατο άρθρο του «Παρατυπίες που μεταπλάθουν την Λειτουργική Παράδοση της Εκκλησίας», στάθηκε η αφορμή για την καταγραφή της παρακάτω λειτουργικής πραγματικότητας, η οποία είναι σκληρή, αλλά πέρα για πέρα αληθινή.
Γι’ αυτό ας μη σπεύσουν κάποιοι να με κατηγορήσουν για «επίθεση». Καλύτερα να αναλογιστούν αν έχουν μάθει να προφέρουν σωστά την πραγματικότητα, όπως θα ‘λεγε κι ο Ελύτης. 
Σε παλαιότερο κείμενο μας γράψαμε για την αυθαιρεσία του εορτασμού της «8ης και της 9ης Οικουμενικής Συνόδου» από τον Μητροπολίτη Πειραιώς Σεραφείμ. Μια αυθαιρεσία εκκλησιολογική και λειτουργική. Ο άγιος Πειραιώς προχώρησε μόνος του στην ανακήρυξη της «8ης και της 9ης Οικουμενικής Συνόδου», μη λαμβάνοντας υπ’ όψιν την υπ’ ουρανόν Ορθοδοξία. Φρόντισε για την σύνταξη των σχετικών ακολουθιών και άρχισε να τις ψάλλει στην επαρχία του, χωρίς την απαιτούμενη έγκριση της Ιεράς Συνόδου. Γιατί; Διότι έτσι του αρέσει. Έτσι νομίζει, έτσι κρίνει, έτσι πιστεύει, αν θέλετε. Κι έτσι κάνει ό,τι θέλει χωρίς να ενδιαφέρεται για το τι κάνει η Εκκλησία. 
Επίσης, ο Μητροπολίτης Πειραιώς τελεί όλες τις αρχαιοπρεπείς Θείες Λειτουργίες κατά τη διάρκεια του έτους (Αγίου Μάρκου, Αποστολικών Διαταγών, Αγίου Ιακώβου του Αδελφοθέου). Γιατί; Το επιτάσσει το Τυπικό; Είναι εν χρήσει οι εν λόγω Λειτουργίες στην λειτουργική ζωή της Εκκλησίας; Όχι βέβαια. Τις τελεί και κατ’ ενώπιον του λαού, έχοντας πίσω του την εγκαινιασμένη Αγία Τράπεζα (!) με κλειστή την Ωραία Πύλη, γιατί έτσι του αρέσει. Υπάρχει μήπως καμία εγκύκλιος της Ιεράς Συνόδου για τις εν λόγω λειτουργίες και τον τρόπο τέλεσής τους; Φυσικά και ΟΧΙ! Οπότε αυθαιρεσίας το ανάγνωσμα! 
Ίσως θα έπρεπε κάποιοι να μελετήσουν το σχετικό άρθρο του αρχιμ. Νικοδήμου Μπαρούση, καθηγουμένου της Ι. Μονής Χρυσοποδαριτίσσης, με τίτλο Η κατ' ενώπιον του λαού τέλεσις της θείας Λειτουργίας. Εκεί ο λόγιος κληρικός αναλύει διεξοδικώς το νοσηρόν του πράγματος, παρατηρώντας ορθά: 
"Ο ιερεύς, εστραμμένος προς τον λαό, δεν εμφανίζεται πλέον ως ο εκπρόσωπος της κοινότητος προς τον Θεόν, αλλ’ είναι μάλλον ο ηθοποιός, ο οποίος καλείται να υποδυθή, επί της σκηνής, τον ρόλο του Ιησού Χριστού. Δια της νέας αυτής κληρικαλιστικής στάσεως παύει πλέον ο λειτουργός να είναι ο ανώνυμος υπηρέτης του Θεού, σαρξ εκ της σαρκός της Εκκλησίας εντεταλμένος εις την ειδικήν διακονίαν του μυστηρίου της σωτηρίας, αλλά προΐσταται κυρίως δια της προσωπικότητός του, της χαρισματικής ει μή, κατά τούτον ή τον άλλον τρόπον, ίσταται κατ’ ενώπιον όλων δια του προσωπικού του ύφους, της ατομικής του ικανότητος, της προσωπικής του «γοητείας» και των εν γένει ιδιαιτέρων αυτού προσόντων. Δια τούτο καλείται πλέον να αναπτύξη την δημαγωγική του ικανότητα και όχι το χριστοκεντρικόν ήθος του, να είναι ευπαρουσίαστος, άψογος εις τις κινήσεις του καί, πρωτίστως, να γνωρίζη τις απαιτήσεις των καλών τρόπων συμπεριφοράς, διότι πλέον τα βλέμματα όλων δεν είναι εστραμμένα προς τον Χριστόν, αλλά προς αυτόν..." 
Με την ευκαιρία να σημειώσουμε ότι ο μακαριστός Μητροπολίτης Πατρών κ. Νικόδημος - άριστος γνώστης της Λειτουργικής - ουδέποτε τέλεσε την Λειτουργία του Αγίου Ιακώβου του Αδελφοθέου "κατ' ενώπιον του λαού", αλλά πάντοτε ενώπιον της Αγίας Τραπέζης και φυσικά δεν κοινώνησε τους πιστούς με αυτόν τον τρόπο που περνιέται και για "αρχαϊκός" (χωριστά Σώμα και Αίμα). 
Επίσης, ενώ η Θεία Λειτουργία του Αγίου Ιακώβου εθεσπίσθη υπό του μακαριστού Αρχιεπισκόπου Χρυσοστόμου Παπαδοπούλου να τελείται μόνο την ημέρα της μνήμης του, ήτοι 23 Οκτωβρίου (και για πολλά χρόνια μόνο στον Μητροπολιτικό Ναό Αθηνών), εν εσχάταις ημέραις μας προέκυψε η τέλεσή της και την Κυριακή μετά την Χριστού Γέννηση, οπότε πάλι εορτάζεται ο Άγιος. Γιατί; Διότι κάποιος το εισήγαγε επειδή του άρεσε! Και σκέφτηκε - αβασάνιστα - γιατί όχι και τότε; 
Πρέπει, όμως, να τονίσουμε ότι τέτοιους είδους λειτουργικές αυθαιρεσίες …απογειώθηκαν με τον μακαριστό Αρχιεπίσκοπο Χριστόδουλο. Διδακτορική διατριβή θα μπορούσε να γίνει γι’ αυτό.
Στέκομαι μόνο σε μία. Ποιο Τυπικό και ποια παράδοση θέλει την τέλεση της Θείας Λειτουργίας του Μ. Σαββάτου πάνω στο κουβούκλιο του Επιταφίου; ΚΑΝΕΝΑ ΚΑΙ ΚΑΜΙΑ. Το έκανε ο μακαριστός και τώρα το μιμούνται πλείστοι όσοι, φολκλορικώ – δυστυχώς – τω τρόπω. 
Ο Μητροπολίτης Πατρών Χρυσόστομος έχει καθιερώσει τα τελευταία χρόνια Αγρυπνία κάθε Παρασκευή (τέτοια συλλογιστική δεν υπάρχει σε κανένα Τυπικό) στον παλαιό Ναό του Αγίου Ανδρέου Πατρών και τελεί την Θεία Λειτουργία επί του Τάφου του Αγίου. Γιατί; Διότι έτσι αποφάσισε. Καμία προγενέστερη παράδοση, καμία λειτουργική ή άλλη ανάγκη δεν επιτάσσει κάτι τέτοιο. Αλλά γίνεται πανηγυρικώς, με την Αγία Τράπεζα να καθίσταται ανενεργή. Η δε Θ. Λειτουργία δεν τελείται καν προς ανατολάς. Μήπως, αντιστοίχως, θα πρέπει να τελείται η Θεία Λειτουργία πάνω στον τάφο του Οσίου Παϊσίου στο Ησυχαστήριο της Σουρωτής; 
Βλέπουμε, ακόμα, τα τελευταία χρόνια πολλοί Αρχιερείς να τελούν το απόγευμα της παραμονής τον Μ. Εσπερινό των Χριστουγέννων, ενώ το Τυπικό θέλει τον Μ. Εσπερινό μετά της Θ. Λειτουργίας του Μ. Βασιλείου, εκτός αν τα Χριστούγεννα τύχουν Κυριακή ή Δευτέρα. Γιατί αυτή η παραθεώρησις και καταστρατήγησις του Τυπικού; Γιατί έτσι αποφασίζουν κάποιοι, οι οποίοι δεν ενδιαφέρονται για την λειτουργική τάξη, παρά για το καπρίτσιο τους. 
Και τι έτι λέγω; Επιλείψει γαρ με διηγούμενον ο χρόνος…. Κρίμα… Μια ζωή μέσα στην Εκκλησία χαμένη… Καμιά υποψία για τα ουσιώδη. Και το φρικτότερο: Ένα τεράστιο ΕΓΩ, στη θέση του Τυπικού, της Τάξης, της Παράδοσης.

Παρασκευή 15 Ιανουαρίου 2016

Β΄ μέρος του αφιέρωματος στον Αντρέϊ Ταρκόφσκι στο Ραδιόφωνο της Εκκλησίας 89,5


Το Ραδιόφωνο της Εκκλησίας 89,5 στο πλαίσιο της εκπομπής «Ραδιοφωνικές Προσωπογραφίες», που μεταδίδεται κάθε Σάββατο 12:00-14:00, επιχειρεί να σκιαγραφήσει ραδιοφωνικά τις προσωπογραφίες σημαντικών ανθρώπων του παρελθόντος και του παρόντος.
Με αφορμή τα 30 χρόνια από την κοίμηση του Αντρέϊ Ταρκόφσκι, παρουσιάζει ένα αφιέρωμα στη ζωή και στο έργο του με δύο δίωρες εκπομπές και με καλεσμένο τον π. Πέτρο Μινώπετρο, σκηνοθέτη (ειδικευμένο στον κινηματογράφο της κεντρικής και ανατολικής Ευρώπης) και Καλλιτεχνικό Διευθυντή της Κινηματογραφικής Λέσχης της Ιεράς Αρχιεπισκοπής Αθηνών. Αυτό το Σάββατο 16 Ιανουαρίου 2016 η εκπομπή έχει θέμα: «Θεωρία και πράξη του κινηματογράφου μέσα από τη φιλμογραφία του Αντρέϊ Ταρκόφσκι. Μέρος Β΄». Την εκπομπή επιμελείται και παρουσιάζει ο δημοσιογράφος Βασίλης Σπυρόπουλος. 
Ας θυμηθούμε, με την ευκαιρία, τι είπε ο Ταρκόφσκι σε σχέση με την ταινία του "Νοσταλγία". Και ο καθείς και η νοσταλγία του...
Η νοσταλγία είναι ένα ολοκληρωτικό απόλυτα συναίσθημα. Για να το πούμε αλλιώς, μπορεί κανείς να νιώθει νοσταλγία μένοντας στη χώρα του, δίπλα στους δικούς του. Παρά την ύπαρξη ενός ευτυχισμένου σπιτιού, μιας ευτυχισμένης οικογένειας, ο άνθρωπος μπορεί να υποφέρει από νοσταλγία, απλά και μόνο επειδή νιώθει ότι η ψυχή του είναι περιορισμένη, ότι δεν μπορεί ν’ απλωθεί όπως θα το ήθελε. Η νοσταλγία είναι αυτή η αδυναμία μπροστά στον κόσμο, αυτός ο πόνος να μην μπορείς να μεταδώσεις την πνευματικότητά σου στους άλλους ανθρώπους. Είναι το κακό που χτυπά τον ήρωα της Νοσταλγίας: πονάει γιατί δεν μπορεί να έχει φίλους, γιατί δεν μπορεί να επικοινωνήσει μαζί τους. Αυτό το πρόσωπο λέει: «Πρέπει να γκρεμίσουμε τα σύνορα», για να μπορέσει όλος ο κόσμος να ζήσει ελεύθερα την πνευματικότητά του, χωρίς συγκρούσεις. Πονά γενικότερα, για τον απροσάρμοστο στη σύγχρονη ζωή χαρακτήρα του. Δεν μπορεί να νιώθει ευτυχισμένος μπροστά στη μιζέρια του κόσμου. Παίρνει πάνω του αυτή τη συλλογική μιζέρια και θέλει να ζήσει απελευθερωμένος σε σχέση με τον κόσμο.


Το βιογραφικό του π. Πέτρου Μινώπετρου, όπως έχει καταχωρηθεί στην ιστοσελίδα της Εθνικής Λυρικής Σκηνής
Σκηνοθέτης, Κληρικός 
Γεννήθηκε στον Πειραιά το 1956. Σπούδασε σκηνοθεσία στο Πανεπιστήμιο Βουκουρεστίου, στο Τμήμα Σκηνοθεσίας Κινηματογράφου του Ινστιτούτου Θεατρικών και Κινηματογραφικών Τεχνών «Ίων Λούκα Καρατζιάλε». Στη Ρουμανία έμεινε έξι χρόνια (1977-82), όπου σκηνοθέτησε έξι κινηματογραφικές ταινίες. Το 1983 επέστρεψε στην Ελλάδα και ασχολήθηκε με τη συγγραφή σεναρίων και με τη σκηνοθεσία ταινιών τεκμηρίωσης (ντοκιμαντέρ) για την ΕΡΤ. Είναι ο δημιουργός (έρευνα, σενάριο, σκηνοθεσία) της τηλεοπτικής σειράς της ΕΡΤ 2 Κυνηγοί του ουράνιου τόξου (1986), με θέμα την ιστορία της ελληνικής ροκ μουσικής. Συνεργάστηκε με το Φεστιβάλ Κινηματογράφου Θεσσαλονίκης, για το οποίο σκηνοθέτησε ταινίες-αφιερώματα. Στα τέλη της δεκαετίας του 1980 συνεργάστηκε με τον σκηνοθέτη Μίνωα Βολανάκη. Δίδαξε Κινηματογράφο και Σκηνοθεσία στην ιδιωτική και δημόσια εκπαίδευση για περισσότερα από είκοσι χρόνια. Το 1999-2000 ιδρύει και διευθύνει τη Σινεματέκ (Cinémathèque) - Ταινιοθήκη - Κινηματογραφική Λέσχη. Είναι βασικός συντελεστής της Ταινιοθήκης Κινηματογραφικής Λέσχης που ίδρυσε η Αρχιεπισκοπή Αθηνών τον Δεκέμβριο του 2013. Το 2008 χειροτονήθηκε κληρικός. Με την ΕΛΣ συνεργάστηκε, ως σκηνοθέτης, στην παραγωγή της όπερας Αραμπώ του Σώτου Βασιλειάδη (1989-90).

Πέμπτη 14 Ιανουαρίου 2016

Ο "ΕΧΘΡΟΣ ΤΟΥ ΛΑΟΥ" ΤΟΥ ΓΕΩΡΓΙΟΥ ΑΝΣΙΜΩΦ ΑΠΟ ΤΙΣ ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΑΡΧΟΝΤΑΡΙΚΙ


Δημήτρης Μπαλτᾶς 
Γεωργίου Ἀνσίμωφ, ‘’Ἐχθρός τοῦ λαοῦ’’. Ἡ σταυρική πορεία τοῦ ἁγίου νεομάρτυρα π. Παύλου Ἀνσίμωφ (1891-1937), Ἐκδόσεις Ἀρχονταρίκι, Ἀθήνα 52015, σελ. 289 
Στήν σημερινή κατάθεση θά ἀναφερθῶ σέ ἕνα βιβλίο τῶν ἐκδόσεων Ἀρχονταρίκι πού πρωτοεκδόθηκε τό 2009 καί σήμερα ἔχει φθάσει στήν πέμπτη του ἔκδοση. 
Πρόκειται γιά τήν καταγραφή τῆς ζωῆς τοῦ π. Παύλου Ἀνσίμωφ (γενν. 1891) ὁ ὁποῖος ἐκτελέστηκε ἀπό τό σοβιετικό καθεστώς τό 1937 ὡς ‘’ἐχθρός τοῦ λαοῦ’’. Τό 2005 ἀναγνωρίστηκε ὡς ἅγιος καί νεομάρτυρας ἀπό τήν Ρωσσική ὀρθόδοξη Ἐκκλησία. 
Ἡ καταγραφή τῆς ζωῆς τοῦ Παύλου Ἀνσίμωφ ἔχει γίνει ἀπό τόν γιό του, τόν Γεώργιο Ἀνσίμωφ (γενν. 1921) ὁ ὁποῖος εἶναι γνωστός σκηνοθέτης τοῦ θεάτρου καί ἀγαπητός στόν ρωσσικό λαό. Τό ὕφος τοῦ κειμένου εἶναι ἁπλό καί ρεαλιστικό, ἐνῶ τό βιβλίο κοσμεῖται μέ μία σειρά σπάνιων ἀσπρόμαυρων φωτογραφιῶν. 
Γιά τήν ἱστορία θά σημειώσω ὁ ὅρος «ἐχθρός τοῦ λαοῦ» χρησιμοποιήθηκε γιά πρώτη φορά στό ὁμώνυμο ἔργο τοῦ Ἐρρίκου Ἴψεν (1828-1906), τό ὁποῖο προσέγγισαν ἑρμηνευτικά ὁ Γ. Πλεχάνωφ (1856-1918) καί ὁ Ἀ. Λουνατσάρσκι (1875-1933). Ἀλλά τήν σοβιετική ἐξουσία τήν ἐνδιέφεραν κυρίως οἱ πολιτικοί κρατούμενοι, οἱ ὁποῖοι καί χαρακτηρίζονταν «ἐχθροί τοῦ λαοῦ», καί ὄχι οἱ ποινικοί (ἐγκληματίες, κλέφτες κ.ἄ.) κρατούμενοι. Εἶναι ὅμως χαρακτηριστικό ὅτι στήν θεώρηση τῶν σοβιετικῶν Ἀρχῶν ὁ πολιτικός κρατούμενος ἦταν καί ποινικός κρατούμενος, ἀντίληψη ἡ ὁποία διατηρήθηκε καί στόν σοβιετικό «Ποινικό Κώδικα» τοῦ 1960, δηλαδή στήν ἐποχή μετά τόν θάνατο τοῦ Στάλιν (1879-1953). 
Ἀναφερόμενος στά πρῶτα χρόνια τῆς σοβιετικῆς ἐξουσίας, ὁ Γ. Ἀνσίμωφ γράφει ὅτι «σ’ ὅλη τή Ρωσία ἁπλωνόταν ἕνα κῦμα ἱερῆς ἐξέτασης, κυριαρχοῦσε ἡ κόκκινη τρομοκρατία» (σ. 23). Εἶναι προφανές ὅτι σέ μία τέτοια ἀτμόσφαιρα ἡ θεσμική Ἐκκλησία θά εὑρίσκετο καί αὐτή στό στόχαστρο τῶν σοβιετικῶν, ὅπως ἐπίσης βρέθηκαν οἱ ἀναρχικοί, οἱ ἐσέροι (δηλαδή οἱ σοσιαλ-επαναστάτες), ἀκόμη καί οἱ διάφορες ἐθνικές μειονότητες. 
Ὑπό τό καθεστώς φόβου καί τρομοκρατίας καταγράφεται ὅτι τό ἐκκλησίασμα [στίς ἐκκλησίες πού διακόνησε ὁ Παῦλος Ἀνσίμωφ] ὅλο καί ἀραίωνε» (σ. 36). Ὑπέμενε μαρτυρικά ὁ Παῦλος Ἀνσίμωφ τίς ἐπιθέσεις ἐκ μέρους τῶν σοβιετικῶν, λυπούμενος πολύ περισσότερο ἐπειδή δέν μποροῦσε πλέον νά λειτουργήσει: «Εἶναι ὀδυνηρό γιά ἕναν ἱερέα νά μήν ἔχει θυσιαστήριο» (σ. 127). 
Μετά τήν τελευταία ἔρευνα στό σπίτι του καί τήν τρίτη κατά σειρά σύλληψή του (σσ. 140-160), ἦταν βέβαιο γιά τόν Παῦλο Ἀνσίμωφ ὅτι τό μέλλον εἶχε προδιαγραφεῖ. Ὕστερα ἀπό τίς ἀνακρίσεις τῶν Ἀρχῶν (σ. 190 κ.ἑ.), ὁδηγήθηκε μαζί μέ ἄλλους στό σκοπευτήριο (σ. 216) ὅπου καί ἐκτελέστηκαν (σσ. 219-229), ἐνῶ κατά τήν μετάβασή τους ἐκεῖ ἔψαλλαν τά τροπάρια τῆς νεκρώσιμης ἀκολουθίας.
Στό πρόσωπο τοῦ νεομάρτυρος Παύλου Ἀνσίμωφ ὁ ἀναγνώστης θά δεῖ τά ἑκατομμύρια τῶν ἀνθρώπων πού ἐκτελέστηκαν ὡς «ἐχθροί τοῦ λαοῦ» ὑπό τοῦ σοβιετικοῦ καθεστῶτος. Ὡστόσο εἶναι ἀληθές ὅτι «ὁ ἀριθμός τῶν νεομαρτύρων, κληρικῶν καί λαϊκῶν, παραμένει ἄγνωστος» (σ. 272). Θά ἔλεγα ὅτι τήν καταγραφή τοῦ Γεωργίου Ἀνσίμωφ στό βιβλίο πού παρουσιάζω σήμερα, ἐπιβάλλεται νά ἀναγνώσει ὁ κάθε ἄνθρωπος πού ἐπιθυμεῖ καί ἀγωνιᾶ νά διατηρηθεῖ ἡ ἱστορική μνήμη.

π. ΓΕΩΡΓΙΟΣ ΤΣΕΤΣΗΣ: ΠΑΡΑΤΥΠΙΕΣ ΣΧΕΤΙΚΕΣ ΜΕ ΤΟΝ Μ. ΑΓΙΑΣΜΟ ΤΩΝ ΘΕΟΦΑΝΕΙΩΝ


Παρατυπίες που μεταπλάθουν την Λειτουργική Παράδοση της Εκκλησίας 
Του Μ. Πρωτοπρεσβυτέρου Γεωργίου Τσέτση 
Η άκριτη και καταχρηστική εφαρμογή από κληρικούς όλων των βαθμών της νηφάλιας υποδείξεως του Τυπικού «ως δόξη τω προεστώτι», συνετέλεσε, προϊόντως του χρόνου, στο να παρεισφρήσουν στην Ορθόδοξο λατρεία πάσης μορφής εκκεντρικότητες και παρατυπίες, οι οποίες φαίνονται μεν ευλαβείς και εντυπωσιακές, αλλ΄ ουδέν έχουν έρεισμα στην από αιώνων ισχύουσα λειτουργική πράξη και παράδοση της Εκκλησίας μας. 
Τοιουτοτρόπως, τελετουργικές πράξεις που αποτελούν μέρος αυτοτελών Ιερών Ακολουθιών του λατρευτικού κύκλου, όπως του Εσπερινού και του Όρθρου, ενσωματώθηκαν στην Θεία Λειτουργία, χωρίς να έχουν οποιαδήποτε λειτουργική συνάφεια με αυτήν, παραβιάζοντας έτσι την Τυπική Διάταξη και διακόπτοντας την φυσική ροή των τελεσιουργουμένων. Και τούτο, με το πρόσχημα να υπάρχει περισσότερος κόσμος κατά την τέλεσή τους! 
Μια τέτοια αυθαίρετη παρατυπία, η οποία παραποιεί τον σκοπό και το νόημα μιάς μεγαλειώδους ιεροτελεστίας, είναι και η μετακίνηση της Ακολουθίας του Αγιασμού των Θεοφανείων από τον Όρθρο στο τέλος της Θείας Λειτουργίας της Δεσποτικής αυτής εορτής. 
Αφορμή στο να θίξω το θέμα αυτό στάθηκε το πρόσφατο καταγγελτικό γράμμα του Σεβ. Μητροπολίτου Πειραιώς κ. Σεραφείμ προς την ΕΡΤ. Σε αυτό η Σεβασμιότης του διαμαρτυρόταν διότι μετέδωσε αυτή σε ζωντανή σύνδεση την εόρτιο αρχιερατική Θεία Λειτουργία από τον Ιερό Ναό του Αγίου Διονυσίου, ενώ από το λιμάνι του Πειραιά «μόνο» την τελετή Αγιασμού των υδάτων. Συναφώς δε παρατηρούσε ότι «η τελετή Αγιασμού των υδάτων απ’ το λιμάνι του Πειραιά είναι η κατάληξις ολόκληρης της Ιεράς Τελετουργίας του εορτασμού που άρχεται με τον Όρθρο, την Θ.Λειτουργία, συνεχίζεται με την τελετή του Μεγάλου Αγιασμού εντός του Ι. Ναού και κατακλείεται με την κατάδυση του Τιμίου Σταυρού στην θάλασσα». 
Να μου επιτραπεί να παρατηρήσω ότι η θέση του Σεβασμιωτάτου, σύμφωνα με την οποία ο εντός του Ναού τελούμενος Μέγας Αγιασμός έπεται της Θείας Λειτουργίας, χωλαίνει θεολογικώς τε και λειτουργικώς. 
Ο πιστός δεν συμμετέχει στη Θεία Λειτουργία της εορτής των Θεοφανείων προκειμένου να γίνει κοινωνός του «βαπτισθησομένου» Χριστού. Όπως ομιλούν αφ’ εαυτών οι ευχές του Αγιασμού και γενικά η όλη ασματική ακολουθία της Δεσποτικής αυτής Εορτής, ο εκκλησιαζόμενος την ημέρα αυτή πιστός προτρέπεται όπως γίνει πρώτα μάρτυς της Θεοφανείας διαρκούντος του Όρθρου, και δη κατά την Ακολουθία του Αγιασμού. Καλείται να δει «τό ἀληθινόν φῶς» το οποίο «ἐπεφάνη καί πᾶσι τόν φωτισμόν δωρεῖται (Ιδιόμελα των Αίνων). Παροτρύνεται να βοήσει το «ἁγίασον ἐμέ καί τά ὕδατα Σωτήρ ὁ αἴρων τοῦ κόσμου τήν ἁμαρτίαν» (Ιδιόμελο της α΄ Ώρας και της Ακολουθίας του Αγιασμού). Να ανακράξει το «ὁ ἐπιφανείς καί σώσας ἡμᾶς Χριστέ ὁ Θεός ἡμῶν, δόξα σοι» (Ιδιόμελο Αίνων). Ούτως ώστε κατά την ιερουργία της Θείας Ευχαριστίας, να αξιωθεί να γίνει κοινωνός και όμαιμος όχι του προς το βάπτισμα προσερχομένου Ιησού, αλλά του ήδη εν Ιορδάνη επιφανέντος και υπό του Προδρόμου βαπτισθέντος ηγαπημένου Υιού του Πατρός, του Σταυρωθέντος δε στη συνέχεια, και παθόντος και ταφέντος και αναστάντος δια την ημών σωτηρίαν Χριστού. Παρέλκει, λοιπόν, να υπογραμμισθεί ότι η ετερόχρονη και «κατόπιν εορτής» τέλεση του Αγιασμού των Θεοφανείων είναι άνευ νοήματος. 
Είναι αξιοπερίεργο πώς η θεολογικώς και λειτουργικώς ανακριβής αυτή τοποθέτηση του αγίου Πειραιώς διέλαθε της προσοχής των λαλίστατων και πολυγραφότατων θεολογικών συμβούλων του, οι οποίοι ευκαίρως - ακαίρως, και με μεγεθυντικό φακό στο χέρι, πασχίζουν να βρουν και να καταγγείλουν θεολογικά ολισθήματα ή κανονικές παρεκτροπές Πατριαρχών, Αρχιερέων, Πρεσβυτέρων, Μοναχών, Πανεπιστημιακών διδασκάλων ή θεολογούντων λαϊκών. 
Όσο για τον αγιασμό της θαλάσσης ή των ποταμών διά της καταδύσεως του Τιμίου Σταυρού (η κατάδυσις σε δεξαμενές και κολυμβητήρια «σηκώνει συζήτηση»!), να σημειωθεί ότι η ιεροτελεστία αυτή ουδεμία έχει σχέση με τα εντός του Ναού τελεσιουργούμενα. Εξάλλου, δεν αναφέρεται ούτε στο Μηναίο Ιανουαρίου, ούτε στο Τυπικό. Πρόκειται για μια ευπρόσδεκτη ευλαβή τοπική παράδοση, η οποία στην Ελλάδα, την «χώρα των τριών θαλασσών», καθιερώθηκε επισήμως μόλις το 19ο αιώνα.

ΤΟ ΑΛΦΑΒΗΤΑΡΙ ΤΟΥ π. ΑΝΑΣΤΑΣΙΟΥ ΣΑΛΑΠΑΤΑ (Λονδίνο 2015)


Α Λ Φ Α Β Η Τ Α Ρ Ι 
Ελληνικοί Βδομαδιάτικοι Αναβαθμοί 
Με τον τίτλο αυτό εκδόθηκε και κυκλοφόρησε το νέο βιβλίο του Πρωτοπρεσβυτέρου Αναστασίου Δ. Σαλαπάτα από τις εκδόσεις Ακακία με χρονολογία και τόπο έκδοσης London 2015. 
Διαβάστε, στη συνέχεια, το κείμενο του Δρ. Νικολάου Βολιώτη, Φιλολόγου, τ. Συμβούλου Εκπαίδευσης Ελληνικής Πρεσβείας Λονδίνου. 

ΓΕΡΟΝΤΟΣ ΧΑΛΚΗΔΟΝΟΣ ΑΘΑΝΑΣΙΟΥ: AMBALAJ


AMBALAJ 
ὑπὸ Γέροντος Χαλκηδόνος Ἀθανασίου 
"Ἡ φύσις σοῦ δίδει τοὺς νόμους, 
δὲν λαμβάνει οὐδένα ἀπὸ σοῦ" 
(Disticha Catonis) 
Ἡ φύσις εἶναι, ὡς γνωστόν, ἡ μεγαλυτέρα διδασκάλισσα, ἡ ὁποία ἐν τῇ σοφίᾳ της διδάσκει τοὺς ἀνθρώπους καὶ τὰ ζῶα. Καὶ αὐτὸ τὸ βλέπομεν εἰς τὴν τέχνην, ἡ ὁποία "ἐξισσοροπεῖ τὰς ἐλλείψεις της" (Ἀριστοτέλης), τὴν ἀρχιτεκτονικήν (Gaudi)1, ζωγραφικήν, γλυπτικήν, ἐπιπλοποιΐαν (Dali), βιομηχανίαν αὐτοκινήτων καὶ ἀεροπλάνων, κηποδιακοσμητικήν, διαφημιστικήν, ἐνδυματολογίαν, θεραπευτικήν, τὴν γλῶσσαν κ.ἄ., ὁδηγοῦσα τὸν ἄνθρωπον καὶ πρὸς μίαν "ἀνθρωπομορφοποίησιν" τῆς τεχνολογίας. Παράδειγμα τὰ αὐτοκίνητα, αἰωνίως μὲ τά "μάτια", ἔστω καὶ σπανίως τά "ματόκλαδα" καὶ τά "στήθη γυναικός", τήν "μύτην", τό "στόμα" καὶ τούς "ὀδόντας" των, τὰ ὁποῖα ἔχουν καὶ τὸ σύγχρονον μάλιστα "make-up"!, τὰ θηριώδη κυρίως πολεμικὰ ἀεροπλάνα μὲ τὴν πτηνόμορφον γενικῶς ἄτρακτον καὶ τὰ πτερά τους κ.ἄ. 
Διδάσκει ὅμως συγχρόνως καί τι λίαν σπουδαιότερον, τὴν ἐπικάλυψιν, συσκευασίαν (ambalaj). Καὶ αὐτὴ βοηθεῖ οὕτως ὥστε τὰ προϊόντα νὰ εἶναι ἐντὸς περιτυλίξεων μικρῶν διαστάσεων καὶ νὰ μεταφέρονται ἄνευ φθορῶν. Νὰ προφυλάσσουν τὰ δέματα ἀπὸ τὴν ἀπροσεξίαν τῶν ταχυδρόμων, οὕτως ὥστε νὰ καταλήγουν εἰς τοὺς παραλήπτας των, καὶ οὐχὶ νὰ ρίπτονται ἔξω τῆς θυρός, νὰ διατηροῦνται φρέσκα δι’ ἀρκετὸν διάστημα, ἔστω καὶ ἂν δὲν ὑποδηλώνουν πάντοτε τὸ περιεχόμενόν τους – τεράστια καὶ φανταχτερὰ κυτία-δῶρα πρὸς αἰφνιδιασμόν, μὲ νανόμορφόν τι ἐντός, ὅπως κυρίες τινὲς τῆς ἀνωτέρας κοινωνίας! 
Ὑπάρχουν δὲ διάφοροι μέθοδοι, μορφαὶ καὶ ὑλικὰ τῆς συσκευασίας, τὰ ὁποῖα δέον νὰ εἶναι ἀνθεκτικά, εὔχρηστα καὶ σχετικῶς εὐθηνὰ καὶ οὐχί "ραμολιμέντα"! ἀπότοκα ἐπιπολαιότητος καί "κλεπτομανίας". Τελικῶς, συχνάκις δὲν εἶναι θεαματικὰ καὶ καταλήγουν ἐὰν ὄχι εἰς τὴν ἐπαναχρῆσιν, εἰς τὴν αὔξησιν τῶν ἀπορριμάτων. 
Ἐὰν τώρα στραφῶμεν πρὸς τὸν ἄνθρωπον, θὰ ἴδωμεν, ὅτι τὸ δέρμα του εἶναι ἡ ἐπικάλυψις τοῦ σώματός του. Ἒν πνευματωδῶς προσηρμοσμένον προστατευτικόν, τὸ ὁποῖον ἀφήνει νὰ εἰσέρχονται καὶ νὰ ἐξέρχονται διάφοροι ὀσμαί, ἀέρια καὶ οὐσίαι, διαρκῶς ἀνανεοῦται ἀλλὰ καὶ γηράσκει, ἐπουλώνει πληγάς, προδίδει τὸ ἄγχος καὶ αἰσθητοποιεῖ τὰς ἐπαφάς. 
Τὰς εὐλογημένας ἐπικαλύψεις τῆς φύσεως συναντῶμεν καθημερινῶς, χωρὶς συχνάκις νὰ τὰς ἀντιλαμβανόμεθα, λησμονῶντες νὰ θαυμάζωμεν τὴν ποικιλίαν τῆς δημιουργικότητος, ἐφευρευτικότητος καὶ προνοητικότητος αὐτῆς. 
Αἱ συσκευασίαι αὐτῆς δὲν ἔχουν καμμίαν σχέσιν μὲ τὰς ἀνθρωπίνους, διότι ἡ φύσις συσκευάζει ζῶντα, ζωήν. Καὶ τὰ καλύμματά της δέον νὰ ἀναπνέουν, νὰ ἔρχονται εἰς ἐπαφὴν μὲ τὸν ἔξω κόσμον καὶ συγχρόνως νὰ δύνανται νὰ ἀποτρέψουν μίαν ἔξωθεν ἐπίθεσιν. Οὕτως κατὰ τὴν διάρκειαν τῆς ἐξελίξεως αἱ συσκευασίαι αὐταὶ ἔχουν προσαρμοσθεῖ τελείως πρὸς τὸ περιεχόμενόν των καὶ τὸ περιβάλλον. Ἔχουν κατ’ ἀνάγκην σημεῖα διασπάσεως, δεικνύουν βαθμοὺς ὡριμότητος, προφυλάσσουν, σταθεροποιοῦν, διακοσμοῦν, σηματοδοτοῦν, ἐπικοινωνοῦν, θερμαίνουν, καμουφλάρουν ὅπερ λίαν ἐντυπωσιακόν, καὶ ἀποτρέπουν. Εἶναι φιλικαὶ πρὸς τὸ περιβάλλον, πνευματώδεις εἰς τὴν μορφήν, τὸ ὑλικόν, τὴν διαμόρφωσιν, τὴν δομὴν κ.ἄ. 
Ἰδοὺ μερικαὶ ἐξ αὐτῶν: Αἱ κηρῆθραι τῶν μελισσῶν, τὰ λέπια τῶν ἰχθύων καὶ πεταλουδῶν, τὰ αὐγὰ τῶν πτηνῶν, τὸ δέρμα τοῦ ἐλέφαντος, οἱ κοκκοφοίνικες, τὸ καύκαλον τῆς χελώνης, τὸ δέρμα τοῦ ἀνθρώπου, ἡ γοῦνα ὁρισμένων ζώων, οἱ καρποί, ἡ μεβράνη τῶν κυττάρων, ὁ φλοιὸς τῶν δένδρων κ.ἄ. 
Καὶ εἶναι φυσικόν, τὸ ὅτι ὁ ἄνθρωπος παρατηρεῖ καὶ ἐρευνᾶ τὴν φύσιν καὶ τὴν λαμβάνει ἐν πολλοῖς ὡς πρότυπον εἰς τὰς συσκευασίας του, διὰ νὰ παρουσιάζει εἰς τοὺς πελάτας διαρκῶς περισσότερον "λιμαρισμένα" προϊόντα2
Πάντως μέσα εἰς ὅλον αὐτὸ τὸ ἀξιοθαύμαστον σύνολον, ἀπογοητευτικὴ προβάλλει ἡ συσκευασία, τό "ambalaj" τῆς γλώσσης τοῦ ἀνθρώπου μὲ τὴν λεπτεπίλεπτον εὐγένειαν, τὰς φιλοφρονήσεις, τὰς προσεγμένας διατυπώσεις, τὸ χαμόγελον καὶ τὰ τοιαῦτα, τὰ ὁποῖα ἀνήκουν εἰς τὸ καμουφλάρισμα αὐτῆς, ἐνῶ ὄπισθεν οὐχὶ σπανίως ὑποκρύπτεται ἡ μάχαιρα. Παράβαλλε τό "γραμματεῖς καὶ Φαρισαῖοι ὑποκριταί, ὅτι καθαρίζετε τὸ ἔξωθεν τοῦ ποτηρίου…." (Ματθ. 23, 25). Ἂς τὴν ἀποφεύγωμεν λοιπὸν ἢ ἂς ἀφήνωμεν τήν "γλωσσολαλίαν" ἐγκλωβισμένην εἰς τὸ περικαλλὲς κουκούλιόν της. 
__________________________________ 
1_ G. Borisowski, Form und Uniform, Στουττγάρδη 1967, 59, 106. 
2- R. Kropp, Genial geschützt! Raffinierte Verpackung in der Natur, Ντάρμσταντ 2015.

Τετάρτη 13 Ιανουαρίου 2016

Ο ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣ ΠΑΤΡΩΝ ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΣ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΚΑΙ ΜΕΓΑΛΗΣ ΣΥΝΟΔΟΥ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ;


Του Παναγιώτη Αντ. Ανδριόπουλου 
Όπως είναι γνωστό, μετά από απόφαση των Προκαθημένων των Ορθοδόξων Εκκλησιών κατά την Σύναξή τους στο Φανάρι (6-9 Μαρτίου 2014), θα συνέλθει – «εκτός απροόπτου» - η Αγία και Μεγάλη Σύνοδος της Ορθοδοξίας την Πεντηκοστή του έτους στο οποίο εισήλθαμε, δηλαδή τον Ιούνιο του 2016. 
Για την Σύνοδο αυτή πραγματοποιούνται πυρετώδεις προετοιμασίες από όλες τις Αυτοκέφαλες Ορθόδοξες Εκκλησίες, με τον συντονισμό του Οικουμενικού Πατριαρχείου. 
Υπάρχει, όμως, και αντίδραση στην σύγκληση της Πανορθοδόξου Συνόδου, από μερίδα φανατικών κληρικών και λαϊκών, οι οποίοι με ένα δικό τους σκεπτικό θεωρούν ότι η Σύνοδος «κινδυνεύει να καταντήσει θεραπαινίς του Βατικανού» (sic), κι έτσι να αποδειχθεί «ληστρική», «ψευδοσύνοδος» και άλλα παρόμοια φοβερά! 
Στον πόλεμο αυτό εναντίον της συγκλήσεως της Αγίας και Μεγάλης Συνόδου πρωτοστατούν η Μητρόπολις Πειραιώς - όπως έχουμε και πρόσφατα επισημάνει – αλλά και η Μητρόπολις Πατρών.
Δύο κληρικοί της Μητροπόλεως Πατρών, ο Αρχιμανδρίτης Κύριλλος Κωστόπουλος και ο πρεσβύτερος Αναστάσιος Γκοτσόπουλος – γνωστοί «παποφάγοι» και εχθροί του Οικουμενικού Πατριαρχείου - με αλλεπάλληλα άρθρα τους στο διαδίκτυο, προσπαθούν να πείσουν για τους «κινδύνους» που αυτή εγκυμονεί, και απευθύνονται στον Οικουμενικό Πατριάρχη και τους άλλους Προκαθημένους σα να τους κάνουν μάθημα. 
Για παράδειγμα ο Αρχιμ. Κύριλλος Κωστόπουλος γράφει με κάποια δόση …απειλής ότι «ο Οικουμενικός Πατριάρχης και οι περί αυτόν φέρουν μεγίστη ευθύνη έναντι τού Θεού και των μελών της Εκκλησίας, εάν καταστή μία Οικουμενική -και όχι Πανορθόδοξος- Σύνοδος ληστρική και προκαλέση σχίσμα στην Ορθόδοξο Εκκλησία. 
Παναγιώτατε και λοιποί Πατριάρχες, «στώμεν καλώς, στώμεν μετά φόβου». 
Ο κληρικός Αναστάσιος Γκοτσόπουλος πάει ένα βήμα παραπέρα, μιλώντας για …ακύρωση της Συνόδου: 
«Η παρουσία στην Πανορθόδοξο Σύνοδο ως "παρατηρητών" εκπροσώπων αιρετικών Κοινοτήτων και Ομολογιών που έχουν καταδικαστεί από την πατερική συνείδηση και τις Οικουμενικές Συνόδους νομιμοποιεί την πλάνη και την αίρεση και συνεπώς ακυρώνει την ίδια τη Σύνοδο» ή …φοβάται ότι η Σύνοδος «αντί να συντελέσει στην ενότητα της Εκκλησίας μας θα την κλονίσει δίνοντας σοβαρότατα επιχειρήματα για τη δημιουργία ή την εδραίωση σχισμάτων!». 
Πληροφορίες της Ιδιωτικής Οδού θέλουν, επίσης, τον π. Αναστάσιο Γκοτσόπουλο να ομιλεί για την Πανορθόδοξη Σύνοδο και από άμβωνος, προκαλώντας τουλάχιστον προβληματισμό στους πιστούς που τον ακούνε. 
Άρα, δύο κληρικοί της Μητροπόλεως Πατρών, με την πλήρη ανοχή – μήπως και κάλυψη;- του Μητροπολίτου Πατρών Χρυσοστόμου, σπείρουν ζιζάνια στο σώμα της Εκκλησίας για την μέλλουσα να συνέλθει Αγία και Μεγάλη Σύνοδο της Ορθοδοξίας. 
Φαίνεται ότι ο Μητροπολίτης δεν τολμάει να μαζέψει τους κληρικούς του, οι οποίοι δεν έχουν καμία αρμοδιότητα να ομιλούν κατ’ αυτόν τον τρόπον για θέματα που δεν γνωρίζουν κι έτσι να συντελούν σε μια παραφιλολογία και συνωμοσιολογία που δεν ταιριάζει στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Χώρια που είναι και αθεολόγητα τα όσα υποστηρίζουν. 
Καταγράφω απλώς το γεγονός, για λόγους ιστορικούς. 
Και για να …"μιμηθώ" τον κληρικό του: 
Σεβασμιώτατε, «στώμεν καλώς, στώμεν μετά φόβου».

Τρίτη 12 Ιανουαρίου 2016

ΑΠΟΧΑΙΡΕΤΙΣΜΟΣ ΣΤΟΝ ΣΚΗΝΟΘΕΤΗ ΝΙΚΟ ΠΑΝΑΓΙΩΤΟΠΟΥΛΟ


Του Παναγιώτη Αντ. Ανδριόπουλου 
Ο σπουδαίος και αντισυμβατικός σκηνοθέτης Νίκος Παναγιωτόπουλος «έφυγε» χθες το βράδυ από καρδιακό επεισόδιο και ενώ η τελευταία του ταινία «Η κόρη του Ρέμπραντ» παίζεται αυτή την εποχή στις αίθουσες. 
Με αφορμή, λοιπόν, τη νέα 17η ταινία μεγάλου μήκους του Νίκου Παναγιωτόπουλου, πριν ένα μήνα και κάτι, είχαμε γράψει δυο λόγια, καθώς το Ραδιόφωνο της Εκκλησίας 89,5 στο πλαίσιο της εκπομπής «Από Τέχνη σε Τέχνη», μετέδωσε (Κυριακή 6-12-2015) συνέντευξη του σκηνοθέτη Νίκου Παναγιωτόπουλου στον ιερέα και σκηνοθέτη π. Πέτρο Μινώπετρο: 
Έγραψε προ ετών κάποιος κριτικός, με αφορμή την ταινία του Νίκου Παναγιωτόπουλου Αθήνα – Κωνσταντινούπολη: 
«…η θεματολογία του Παναγιωτόπουλου είναι η ..."Αχίλλειος Πτέρνα" του. Τα θέματά του, εκτός από τις εξαιρέσεις, είναι και παραμένουν «προσωπικά». Και, επομένως, μικρής (κοινωνικής) εμβέλειας... Το ταξίδι «Αθήνα - Κωνσταντινούπολη» δε θέλησε να έχει ούτε τις «εμπειρίες» (και τις εικόνες) που αναζητεί ο Βέντερς στα δικά του ταξίδια. Περιορίστηκε σε ένα ταξίδι στο «εσωτερικό» των ηρώων του. Στις αλλαγές που έγιναν μέσα τους…». 
Και σκέπτομαι ότι γι’ αυτό μου αρέσει ο Παναγιωτόπουλος. Για το «προσωπικό» και το «εσωτερικό» των ηρώων του. 
Άλλωστε, ο Νίκος Παναγιωτόπουλος είναι από τους δημιουργούς, στους οποίους αξίζει πραγματικά ο ανυπόκριτος σεβασμός μας. Από την πρώτη μεγάλου μήκους ταινία του «Τα Χρώματα της Ίριδας» (1974) μέχρι και την «Αθήνα - Κωνσταντινούπολη» (2008), υπήρξε ένας σοβαρός κινηματογραφιστής. 
Έτσι, περιμένουμε με ενδιαφέρον τη νέα του ταινία «Η κόρη του Ρέμπραντ», η οποία κάνει πρεμιέρα στις 10 Δεκεμβρίου και χαρακτηρίζεται «κωμική και μυστηριώδης» και προσεγγίζει πάλι αγαπημένα θέματα του Παναγιωτόπουλου, όπως η φθορά των ανθρωπίνων σχέσεων, το μπλέξιμο του λογικού με το παράλογο… 
Κάτι που αποδεικνύει την βαθιά παιδεία του είναι, επίσης, ότι στην περίφημη ταινία του "Οι τεμπέληδες της εύφορης κοιλάδας" (1978), χρησιμοποίησε ως μουσική την 1η Συμφωνία (Ο Τιτάν) του Γκούσταβ Μάλερ, ενώ στη σχεδόν βουβή ταινία του «Μελόδραμα» (1981), είχε μουσική από όπερες των Βέρντι και Πουτσίνι. 
Να σημειώσουμε, ακόμη, ότι ο Νίκος Παναγιωτόπουλος υπήρξε και πολύ ενδιαφέρων συγγραφέας. Με το αυτοβιογραφικό «Από το καλάθι των αχρήστων» περιγράφει την διαδρομή του, η οποία υπήρξε ίσως η παραγωγικότερη όλων των ομότεχνων της δικής του γενιάς στην Ελλάδα. 
Αλλά ο Ν. Παναγιωτόπουλος θα μείνει στην ψυχή μας ως ο σκηνοθέτης που δεν διεκδίκησε ποτέ κολακείες ή ακόμα και την αποδοχή του κοινού. Κι αυτό είναι κάτι που σπανίζει γενικώς. 
Ανεπανάληπτη η ρήση του: Επιθυμώ να κάνω ταινίες με το τίποτα, για το τίποτα. 
Τον αποχαιρετώ με το περίφημο τρίτο μέρος της 1ης Συμφωνίας του αγαπημένου μας Γουσταύου Μάλερ, το οποίο ο Νίκος Παναγιωτόπουλος χρησιμοποίησε στην ταινία του Οι τεμπέληδες της εύφορης κοιλάδας.

Δευτέρα 11 Ιανουαρίου 2016

ΜΝΗΜΟΝΕΥΟΥΜΕ ΟΔΥΣΣΕΑ ΕΛΥΤΗ ΑΚΟΥΓΟΝΤΑΣ BEETHOVEN

Σύνθεση: Ιωάννης - Πορφύριος Καποδίστριας

Για την Ιδιωτική Οδό, όπως έχουμε ξαναγράψει, το 2016 είναι Έτος Ελύτη, με αφορμή τη συμπλήρωση 20 χρόνων από την αναχώρησή του. 
Αυτό σημαίνει πως οι σχετικές αναρτήσεις θα είναι πολλές και πυκνές. 
Μπορείτε να δείτε τις μέχρι τώρα αναρτήσεις μας για τον ποιητή εδώ
Ανοίγοντας τον Ταξιδιωτικό Σάκο του, ανακαλύπτουμε "μόνον τ' απαραίτητα", όπως λέει κι ο ίδιος. 
Ακούμε, λοιπόν, ένα από αυτά:
Σονάτα για βιολί και πιάνο αρ. 2 σε λα μείζονα, op 12 του Beethoven. 
Η ερμηνεία που παραθέτουμε είναι συγκλονιστική. Όχι μόνο για την σπουδαία Anne Sophie Mutter στο βιολί, μα και για τον καταπληκτικό Lambert Orkis στο πιάνο.
Είχα την τύχη να ακούσω ζωντανά αυτό το αχτύπητο δίδυμο σε μια συναυλία της διοργάνωσης "Πάτρα - Πολιτιστική Πρωτεύουσα της Ευρώπης 2006", ήτοι πριν 10 χρόνια (έτσι θυμόμαστε κι αυτή την επέτειο). Ήταν, ίσως, η σημαντικότερη συναυλία της Πολιτιστικής.
Μνημονεύουμε, λοιπόν, Οδυσσέα Ελύτη, ακούγοντας μία από τις "απαραίτητες" επιλογές του.
Για όποιον θέλει να ζει αληθινά.


"ΦΕΥ ΤΩΝ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΕΩΝ..."


Του Γιάννη Γιγουρτσή
Επίκαιρος και σύγχρονος, γι' αυτό διαχρονικός και κλασικός. 
Τον θυμήθηκα πάλι σήμερα.  
Ο Κ. Π. Καβάφης νομίζεις πως τα έχει πει όλα για τις σημαντικές εκείνες στιγμές που το άτομα διασταυρώνεται με την ιστορία. 
Αντιγράφω ένα από τα 154 αναγνωρισμένα ποιήματά του, το οποίο γράφτηκε το 1920: Ας είναι αυτό το πολιτικό σχόλιο της ημέρας. 

Κ. Π. Καβάφη
Άννα Κομνηνή 

Στον πρόλογο της Aλεξιάδος της θρηνεί, 
για την χηρεία της η Άννα Κομνηνή. 

Εις ίλιγγον είν’ η ψυχή της. «Και 
ρείθροις δακρύων», μας λέγει, «περιτέγγω 
τους οφθαλμούς.... Φευ των κυμάτων» της ζωής της, 
«φευ των επαναστάσεων». Την καίει η οδύνη 
«μέχρις οστέων και μυελών και μερισμού ψυχής». 

Όμως η αλήθεια μοιάζει που μια λύπη μόνην 
καιρίαν εγνώρισεν η φίλαρχη γυναίκα· 
έναν καϋμό βαθύ μονάχα είχε 
(κι ας μην τ’ ομολογεί) η αγέρωχη αυτή Γραικιά, 
που δεν κατάφερε, μ’ όλην την δεξιότητά της, 
την Βασιλείαν ν’ αποκτήσει· μα την πήρε 
σχεδόν μέσ’ απ’ τα χέρια της ο προπετής Ιωάννης.

Κυριακή 10 Ιανουαρίου 2016

ΟΔΥΣΣΕΑΣ ΕΛΥΤΗΣ - ΓΙΑΝΝΗΣ ΜΟΡΑΛΗΣ: ΜΙΑ ΣΧΕΣΗ ΖΩΗΣ

Γιάννης Μόραλης, Οδυσσέας Ελύτης και Γιάννης Τσαρούχης
με φράκο πριν από την παρασημοφόρησή τους με το παράσημο
Ταξιάρχου του Φοίνικος (1965) 

Του Παναγιώτη Αντ. Ανδριόπουλου 
Το 2016 στην Ιδιωτική Οδό μνημονεύουμε εξαιρέτως Γιάννη Μόραλη (90 χρόνια από τη γέννησή του) και Οδυσσέα Ελύτη, φυσικά, τον ποιητή της Ιδιωτικής Οδού, με αφορμή τη συμπλήρωση 20 χρόνων από την αναχώρησή του. 
Δεν θα μπορούσαμε να μη τονίσουμε τη σχέση των δύο μεγάλων νεοελλήνων, οι οποίοι «εκόμισαν εις την τέχνην» και συνέβαλαν τα μέγιστα στην καλλιέργεια της ευαισθησίας μας. 
Η σχέση τους είναι πολυχρόνια και άκρως δημιουργική. Και σε αυτή την ανάρτηση θα αποτυπώσουμε αυτή την δημιουργική σχέση, μέσα από τα έργα τους. 
Στο «Χρονικό μιας δεκαετίας» (Ανοιχτά Χαρτιά), ο Ελύτης σημειώνει:
«…η ζωγραφική, μετά την ποίηση, ήταν το μεγαλύτερο πάθος μου. Τα λιγοστά μου, της φοιτητικής ηλικίας, χρήματα πήγαιναν όλα στις πανάκριβες καλλιτεχνικές εκδόσεις που έφταναν κάθε τόσο από το Παρίσι, κι αν μου έμεναν κενά, τα συμπλήρωνα με τις συχνές επιδρομές μου στη Βιβλιοθήκη του Ανδρέα Εμπειρίκου. Αλλά το θέμα ήταν πιο συγκεκριμένο: τι γινότανε στην Ελλάδα; Τον Παρθένη τον γνωρίζαμε σχεδόν μόνο από τα’ όνομά του. Πού να βλέπαμε άλλωστε τα έργα του; Για μας υπήρχανε ο Γουναρόπουλος, ο Τόμπρος και τρεις – τέσσερις συνομήλικοι που ψάχνανε ακόμη το δρόμο τους – ο Τσαρούχης, ο Χατζηκυριάκος Γκίκας, ο Μόραλης…». 
Η φιλία έδεσε και έδωσε πολλούς καρπούς με πρώτους προμετωπίδες ή ζωγραφιές του Μόραλη που κόσμησαν ποιητικές συλλογές και δοκίμια του Ελύτη, κι έγιναν σήμα κατατεθέν του Ελυτικού έργου: «Άσμα ηρωϊκό και πένθιμο για τον χαμένο ανθυπολοχαγό της Αλβανίας», «Άξιον εστί», «Έξι και μία τύψεις για τον ουρανό», «Ανοιχτά χαρτιά».

Άσμα ηρωϊκό και πένθιμο για τον χαμένο ανθυπολοχαγό της Αλβανίας

Το 1972, στην τρίτη ατομική του έκθεση στη γκαλερί Ιόλα – Ζουμπουλάκη, ο Γιάννης Μόραλης εξέθεσε μεταξύ άλλων τη σειρά έργων του με τίτλο “Επιθαλάμια”. Τον κατάλογο προλόγισε ο Οδυσσέας Ελύτης. Το κείμενο δημοσιεύεται στα "Ανοιχτά χαρτιά" (Επίμετρο, σ. 578-580). 
Τα “Επιθαλάμια” του Γιάννη Μόραλη 
Μ’ ΕΝΑ ΟΛΙΓΟΨΗΦΙΟ ΑΛΦΑΒΗΤΟ στα χέρια του, όπου τα στοιχεία που επανέρχονται περισσότερο είναι οι δύο αντίθετες καμπύλες, η ώχρα και το μαύρο, επέτυχε ο Μόραλης να μετατρέψει την ομιλία των πραγμάτων σε οπτικό φαινόμενο, κατά τρόπο μοναδικό μέσα στη σύγχρονη ελληνική τέχνη. 
Μια ορισμένη αυστηρότητα, φτασμένη μέσα του υποσυνείδητα, και που σίγουρα έχει την προέλευσή της στην ηπειρωτική καταγωγή του, συναντήθηκε με μερικές από τις πιο απαιτητικές μετα-σεζανικές ευρωπαϊκές αναζητήσεις. Το αποτέλεσμα ήταν μνήμες και συναντήσεις να δέσουν, ύστερα από διαδοχικές διυλίσεις, σε μορφές μεγάλης απλότητας και ακριβείας, όπου και η παραδρομή ενός χιλιοστού θ’ αρκούσε ν’ ανατρέψει το αρχικό όραμα. Όταν όμως ένας ζωγράφος κατορθώνει να δίνει τις προσωπικές του εμπειρίες, κρατώντας ατόφια την πρώτη τους αίσθηση, και συνάμα, με την ίδια χειρονομία, να οδηγεί τα εικονιστικά εξαγόμενα της περιπέτειας των καιρών μας σε μια τόσο υψηλού βαθμού εγκράτεια, ξεφεύγει από τους διαχωρισμούς της τρέχουσας αισθητικής. Και ίσως είναι γι’ αυτό που πραγματικά δεν αισθάνεται κανείς την ανάγκη ν’ αναρωτηθεί αν ο Μόραλης είναι μοντέρνος ή κλασικός, ελληνικός ή ευρωπαΐζων. 
Σε καιρούς όπως οι δικοί μας, όπου κανείς κοινός μύθος δεν προκαλεί την αυτόματη ένταξη των δημιουργημάτων του ανθρώπου σ’ ένα γενικότερο σύνολο, το μόνο που απομένει στον ευσυνείδητο καλλιτέχνη είναι να υποκαθίσταται στο μηχανισμό της λειτουργίας των αλλοτινών μύθων και να τον ενασκεί στην ατομική κλίμακα. 
Τα χώματα της Αττικής και της Αίγινας, τα σώματα των νέων κοριτσιών, το φως το ταυτόσημο μιας φυσικής και ηθικής ευγένειας, τα βλέπουμε στα τελευταία έργα του Μόραλη ν’ αναδύονται κάποτε με μια υγρασία θαλασσινή, σα μεγεθυμένα θραύσματα από αρχαίες ληκύθους ή σμικρυμένες νωπογραφίες τόπων λατρείας που χάθηκαν για πάντα. 
Μια νοσταλγία, άλλωστε, του μνημειακού παρωθούσε ανέκαθεν το χέρι του ζωγράφου να οργανώνει και να ισορροπεί τις φόρμες του πάνω σ’ ένα νοητό αρχιτεκτόνημα, συνάμα όμως να δίνει, ακόμα και στις πιο αισθησιακές του συλλήψεις –και είναι η περίπτωση που αντικρίζουμε σήμερα στα Επιθαλάμιά του–, ένα μυστήριο και μιαν ιερατικότητα βιβλική. 
Εκεί νομίζω βρίσκεται και το σημείο επαφής του με τη σημερινή νεότητα, την πιο σοβαρή τουλάχιστον, που δεν αισθάνεται την ανάγκη ν’ αρνηθεί την ίδια την ύλη της τέχνης, για να μπορέσει να πει πως υπάρχει ακόμη αυτό που ονομάζουμε «θαύμα».
***
Επίσης, ο Ελύτης στο δοκίμιό του Ιδιωτική Οδός, αναφερόμενος σε σημαντικούς έλληνες ζωγράφους, σημειώνει ότι "τα κορίτσια του Μόραλη... πρωτίστως μας ελκύουν για την υψηλή τους ζωγραφική ποιότητα"(Εν λευκώ, σ. 424). 
Στον τόμο "Οδυσσέας Ελύτης - Ο ναυτίλος του αιώνα" (Ίκαρος, 2011), που επιμελήθηκε η Ιουλίτα Ηλιοπούλου, συναντούμε δύο πίνακες του Μόραλη, τους οποίους επέλεξε η Ι. Ηλιοπούλου, υπομνηματίζοντάς τους - θα λέγαμε - με στίχους από το "Άξιον Εστί" (σ. 176-77). Τους παραθέτουμε στη συνέχεια.

Επιτύμβια σύνθεση Γ', 1958 - 1963

Τα κορίτσια η πόα της ουτοπίας 
τα κορίτσια οι παραπλανημένες Πλειάδες 
τα κορίτσια τ’ Αγγεία των Μυστηρίων 
τα γεμάτα ως πάνω και τ’ απύθμενα

Νέα Γυναίκα, 1971-1972

Άξιον Εστί το μακρινό τραγούδι 
ο μυχός της Ελένης με το κυματάκι 
τα φραγκόσυκα φέγγοντας μες στη μασχάλη 
ερειπιώνες του μέλλοντος και της αράχνης

Ακόμα, στο ίδιο βιβλίο (σ. 234) δημοσιεύεται κι ένα προσχέδιο του Μόραλη (1973) για το περίφημο "Μονόγραμμα" του Ελύτη. 

Τέλος, έχουμε και μια προσωπογραφία του Ελύτη από τον Μόραλη το 1980. 


Αίγινα (σύμφωνα με τον εκπαιδευτικό Γιώργο Μπήτρο):
Τρεις φίλοι πριν από πολλά χρόνια κάθονταν τα απογεύματα στο πεζούλι της αυλής και αγνάντευαν τη θάλασσα. Βυθισμένοι στην ησυχία του απογεύματος, συζητούσαν, φιλοσοφούσαν, σχεδίαζαν, αστειεύονταν. Κάπου – κάπου τους διέκοπτε ευχάριστα ο θόρυβος της μηχανότρατας που περνούσε πηγαίνοντας για ψάρεμα. Και ο ποιητής της παρέας έλεγε: «…Είναι η μοναδική μηχανή που αποδέχεσαι γιατί έχει τον κτύπο της καρδιάς…» 
Ήταν ο Γιάννης Μόραλης, ο Νίκος Νικολάου και ο Οδυσσέας Ελύτης.

Related Posts with Thumbnails